相關的經文及註解 但以理書 九1～27及注 三 得勝之但以理的異象 七1～十二13
三 關於在所截定的七十個七中的以色列 九1～27
1 見異象之年（約在主前五三八年） 1～2上 第 九 章 9:1 瑪代族，亞哈隨魯的兒子大利烏，立為迦勒底國的王元年，
9:2上 就是他在位第一年，
2 見異象之原因 2下 9:2下 我但以理從1經書上得知耶和華臨到申言者耶利米的話，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。 【注1】 或，書上。耶二五11～12和二九10～14的預言，論到以色列被擄共有七十年，之後其餘數要歸回耶路撒冷；（代下三六21～23；）但以理對這些預言的領悟，乃是本章七十個七的異象賜給他的原因。 3 得異象之路 3～23 9:3 我便禁食，披麻蒙灰，面向主神1尋求，禱告、懇求。 【注1】 但以理在巴比倫，在被擄之中；（1～2上；）他的心完全擺在神和神的子民、神的殿、以及為著神在地上之國的聖城上；（2下～19；）他在靈裡，全然專注於向神的禱告和懇求。（20～23。）因此，他有正確的立場和角度，接受啟示並看見從神來的異象。（參啟一9注3，10注2，12注1。） 9:4 我向耶和華我的神禱告、認罪，說，哎，主阿，大而可畏的神，向愛祂守祂誡命的人，守約並施慈愛。
9:5 我們犯罪作孽，行惡悖逆，偏離你的誡命典章。
9:6 沒有聽從你僕人眾申言者，在你名裡向我們君王、首領、列祖、和那地一切百姓所說的話。
9:7 主阿，公義歸於你，滿面羞愧歸於我們，正如今日一樣，就是歸於猶大人和耶路撒冷的居民、並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被你趕到各地的人，因為他們犯了對你不忠信的罪。
9:8 耶和華阿，滿面羞愧歸於我們，就是歸於我們的君王、首領、列祖，因為我們得罪了你。
9:9 憐恤和饒恕歸於主我們的神，因為我們悖逆了祂；
9:10 我們沒有聽從耶和華我們神的話，沒有遵行祂藉僕人眾申言者擺在我們面前的訓誨。
9:11 以色列眾人都犯了你的律法，甚至偏離，不聽從你的話；因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言，都傾倒在我們身上，因為我們得罪了神。
9:12 祂使大災禍臨到我們，證實了祂警戒我們的話，和祂警戒那些審判我們之審判官的話；原來在普天之下，未曾行過像在耶路撒冷所行的。
9:13 這一切災禍臨到我們身上，是照摩西律法上所寫的；我們卻沒有求耶和華我們神的恩惠，使我們回頭離開罪孽，留心你的真理。
9:14 所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華我們的神在祂所行的事上，都是公義的；我們並沒有聽從祂的話。
9:15 主我們的神阿，你曾用大能的手領你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣；我們犯了罪，作了惡。
9:16 主阿，求你按著你所顯明的一切公義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山；耶路撒冷和你的子民，因我們的罪和我們列祖的罪孽，被四圍的人羞辱。
9:17 我們的神阿，現在垂聽你僕人的禱告懇求，為主的緣故使你的臉光照你荒涼的聖所。
9:18 我的神阿，求你側耳聽；睜眼看我們的荒涼，和稱為你名下的城；我們在你面前懇求，原不是靠自己所行的義，乃是靠你的大憐恤。
9:19 主阿，求你垂聽！主阿，求你赦免！主阿，求你傾聽並行事！我的神阿，為你自己的緣故，求你不要遲延；因你的城和你的民，都是稱為你名下的。
9:20 當我還在說話、禱告，承認我的罪，和我本民以色列的罪，為我神的聖山，在耶和華我神面前懇求；
9:21 正當我禱告說話的時候，起初在異象中所見的那人1加百列，在我精疲力竭時，約在獻晚祭的時候就近我。 【注1】 但以理迫切禱告，承認自己的罪和他本民以色列的罪；（3～15；）並且他求神恢復聖地，差遣祂的子民歸回，重建聖城。（16～19。）神回應了他，藉著天使加百列給他關於七十個七的報告。（20～27。）這個回應超過但以理所求的。 9:22 他指教我，對我說，但以理阿，現在我出來要使你有見識，有聰明。
9:23 你初懇求的時候，就有命令發出，我來告訴你，因你是1大蒙眷愛的；所以你要明白這事，思想這異象。 【注1】 大蒙眷愛的，直譯，珍貴。十11、19者同。 4 異象之內容－七十個七 24～27 9:24 為你本國之民和你的聖城，已經截定了1七十個七，要終止過犯，2了結罪惡，為罪孽成就平息，帶進3永遠的義，4封住異象和預言，並5膏至聖所。 【注1】 但以理異象的內容乃是七十個七，就是神截定給祂百姓和祂聖城的定命。七十個七的目的是要終止過犯，了結罪惡，為罪孽成就平息，帶進永遠的義，封住異象和預言，並膏至聖所。在舊造裡人類政權之下，過犯、罪惡和罪孽到處盛行。當基督在所定的時候，來砸碎人類政權時，（二34～35，）過犯要被終止，罪惡要被了結，為著罪孽要成就平息。然後，永遠的義要被帶進，異象和預言要被封住，並且至聖所要被膏抹。 【注2】 或，封住。 【注3】 當基督回來，時代結束時，地上就不再有不義。主回來之後，地上一切邪惡的人事物，都要被掃進火湖裡，（太十三30，二五32～33，41，啟十九19～21，）撒但要被捆綁並扔在無底坑裡。（啟二十1～3。）千年國結束時，在人類向神末了一次的背叛中，受迷惑的列國（連同撒但）要被除去；（啟二十7～10；）千年國之後，已死的不信者和鬼要在白色大寶座前受審判被清除。（啟二十11～15。）從千年國起，將有基督永遠的國，連同祂的義，就是永遠的義。在千年國裡，基督將是那義者，（耶二三5，）祂要以公義治理千年國。（賽十一4～5。）至終，在永世裡，義要居住在新天新地中，直到永遠。（彼後三13與注4。） 【注4】 封住異象和預言，就是在第七號吹響時，結束奧秘的時代。（啟十7與注2。）因著神一切的奧秘都要成就，就不再需要異象或預言。國度時代將有君王和祭司，（啟二十6，）卻沒有申言者。 【注5】 但以理禱告的時候，至聖所受到污染、玷污並毀壞；但當截定的時候來到，至聖所要合式的被膏抹。這意思是，對神的事奉要得著恢復。（十一31注1二段，十二11注2與12注1。） 9:25 所以你當知道，當明白：從出令重新修建耶路撒冷，直到1彌賽亞君的時候，必有2七個七和2六十二個七；即使在艱難的時候，耶路撒冷城也必連3街帶濠，重新建造。 【注1】 即受膏者。 【注2】 七十個七分為三部分，每個七是七年之久。（見新約聖經末了之『七十個七與基督來臨並聖徒被提圖』。）首先，七個七（四十九年）的截定，是從出令重新修建耶路撒冷，（尼二1～8，）到重建完成。第二，六十二個七（四百三十四年）的截定，是從耶路撒冷重建完成，到彌賽亞被剪除（釘十字架）。（26。）第三，末七的七年，將是敵基督與以色列人堅定盟約之時。（27。）
在七十個七的前六十九個七和末七之間，有一段長短不明的期間。這段期間就是奧秘的時代，恩典的時代，召會的時代。（弗三3～11，五32，西一27。）在這時代中，基督秘密的、奧秘的在新造裡建造召會，作祂的身體和新婦。（弗五25～32。）當新造在生命裡成熟，就要聯於基督，與祂成為一，作祂的配偶。（啟十九7～9。）在七十個七之末七的末了，基督迎娶祂的新婦之後，要同著祂的新婦軍隊，作為那非人手所鑿出來的石頭，來把大人像從腳趾到頭砸碎，將那直接與神爭戰的人類政權毀滅。藉著這個砸碎，舊造裡人類政權的問題將得著解決。然後，基督同祂的得勝者要擴增成為一座大山，充滿全地。（二34～35與注。） 【注3】 指城裡的寬闊廣場，或聖殿前的開放場所。 9:26 過了六十二個七，彌賽亞必被1剪除，一無所有；必有一2王的民來毀滅這城和聖所；結局必有洪水，並一直到底的3爭戰；荒涼的事已經定了。 【注1】 這是指基督的釘十字架，乃是舊造連同舊造裡人類政權的了結，也是神的新造連同神新造裡作神聖行政之神永遠的國，藉著基督的復活，（彼前一3，）而有新生的起頭。因此，基督的十字架是神工作的中心與普及。
但以理書有一特徵，就是劃出時代的分界線。首先，當基督第一次顯現時，祂的釘十字架乃是界碑，了結舊造的時代，使新造的時代在基督的復活裡有新生的起頭。基督這位末後的亞當，在祂的釘十字架裡了結了舊造；（林後五14；）在祂的復活裡，祂成為使人有新生起頭的靈，就是賜生命的靈，（林前十五45，）使神所有的選民在祂的復活裡有新生的起頭，（約十二24，彼前一3，）成為神的新造。（林後五17，加六15。）這新造開始於在基督裡的信徒作神的眾子，（加三26，）並作構成基督身體的眾肢體。（林前十二27。）這身體要長大，（弗四13～16，）至終要完成於新耶路撒冷。（啟二一～二二。）其次，基督同作祂新婦之得勝者要來的顯現乃是界碑，要結束地上舊造裡人類政權的時代，並引進神在千年國，以及在永世新天新地裡掌管全地的時代。（二34～35，44，七13～14。）雖然基督第一次顯現時，藉著祂在十字架上的死，在屬靈一面了結了舊造，但開始於寧錄的人類政權仍繼續存留。因這緣故，需要基督的第二次顯現，在物質一面清理舊造裡的人類政權，並引進神宇宙和永遠的國。藉著基督這兩方面的顯現，並藉著諸天對地上一切環境的掌權，基督作為神經綸與神行動的中心和普及，要成為神選民（包括以色列與召會）的中心和普及。 【注2】 指羅馬帝國太子提多，他在主後七十年帶著軍隊來毀滅這城和聖所（殿），如主耶穌在太二四2所預言的。 【注3】 從主後七十年耶路撒冷被毀滅，到七十個七完成時，將一直有持續的爭戰。 9:27 1他必與許多人堅定一個七的盟約；到一七之半，他必使祭祀和供獻止息，並且2以那3造成荒涼者的可憎之物代替祭祀和供獻，直到所定之完全的毀壞傾倒在那造成荒涼者的身上。 【注1】 指敵基督，在此由提多（即26節所題的王）所預表。在七十個七末七的開始，也就是今世末了的七年，敵基督要與以色列人堅定和平盟約。在這末七之半，敵基督要毀約，使祭祀和供獻止息。（十二11上。）這就是持續三年半（七25，十二7，啟十一2～3，十二6，14，十三5）之大災難（太二四21）的起頭。在大災難期間，忠信的猶太人和仍存留在地上的基督徒，都要遭受敵基督的逼迫。（七21，25，啟十三7。）敵基督使祭祀和供獻止息之後，要以那造成荒涼者的可憎之物（敵基督的偶像－十二11，太二四15，啟十三14～15，帖後二4）代替之。這些偶像要留在殿裡三年半，直到所定之完全的毀壞傾倒在那造成荒涼者敵基督的身上。（二34～35上，帖後二8，啟十七14，十九20。）
聖殿要遭敵基督蹂躝並玷污，這事實有力的指明，主後七十年遭提多和羅馬軍隊毀壞而尚未重建的聖殿，猶太人要在七十個七完成以前重建。這是基督回來以前必要發生的末了兆頭之一。 【注2】 直譯，在可憎之物的翅膀上，有使（聖地）荒涼者。這整句的原文意不詳；本節這一句的翻譯，系根據十一31所記的事實。 【注3】 見太二四15注2與注 3。
第十四篇 得勝之但以理的異象（三）關於七十個七的異象 壹 見異象之年
貳 見異象之原因
三 得異象之路
一 承認自己的罪，並神子民的罪
二 為神在地上的權益祈求
三 求主赦免他們
四 神對但以理禱告祈求的答應
肆 異象之內容
一 神所截定的定命
二 目的
三 七十個七
１ 頭七個七的四十九年
２ 六十二個七的四百三十四年
３ 一個七的七年
ａ 敵基督要使祭祀和供獻止息
ｂ 敵基督要以那使聖地荒涼者的可憎之物代替祭祀和供獻
ｃ 完全的毀壞必傾倒在那使聖地荒涼者的身上
第十四篇 得勝之但以理的異象（三）關於七十個七的異象
讀經：但以理書九章。
但以理九章二十四至二十七節是整卷但以理書最寶貴的一段。這幾節所題到的七十個七，乃是明白聖經預言的鑰匙。在本篇信息中，我們要來看這七十個七的異象。
壹 見異象之年
見這異象之年是在瑪代人後裔亞哈隨魯（拉四6，斯一1～2）的兒子大利烏元年（約在主前五三八年）。（但九1～2上。）
貳 見異象之原因
九章二節下半描述見異象之原因：『我但以理從經書上得知耶和華的話臨到申言者耶利米，論耶路撒冷荒涼滿足的年數，是七十年。』耶和華對耶利米的話，記載在耶利米二十五章十一至十二節，二十九章十至十四節。
三 得異象之路
在但以理九章三至二十三節，我們看見得這異象之路－但以理在禱告中迫切的尋求主神，並且禁食祈求。
一 承認自己的罪，並神子民的罪
但以理在禱告中，承認他自己的罪，並以色列的君王、首領、和列祖、以及以色列眾人的罪。（3～15，20上。）
二 為神在地上的權益祈求
在他的禱告中，但以理也為聖城耶路撒冷、神的聖山、神的聖民祈求。（16～17，19下，20下。）這就是說，他為神在地上一切的權益祈求，不是為自己的利益祈求。
三 求主赦免他們
不僅如此，但以理求主赦免他們，不是根據他們自己的義，乃是根據神的大憐憫。（18～19上。）
四 神對但以理禱告祈求的答應
二十一至二十三節說到神對但以理禱告祈求的答應。神的答應就是加百列說到神所吩咐的七十個七。
但以理迫切禱告，求神恢復聖地，差祂的子民歸回，並重建聖城。（15～19。）但神對他的答應，乃是藉著天使加百列給他關於七十個七的報告。（20～27。）這個答應超過但以理所求的。
肆 異象之內容
二十四至二十七節說到異象的內容。內容乃是七十個七。
一 神所截定的定命
七十個七乃是神為祂子民並為祂聖城所截定的定命。（24上。）
二 目的
七十個七的目的，是要終止過犯，了結罪惡，贖盡罪孽，帶進永遠的義，封住異象和預言，並膏至聖之處。（24下。）今天在舊造裡人的政權之下，過犯、罪惡和罪孽到處盛行。當基督在所截定的時候，來砸碎人類政權時，過犯就要終止，罪惡要了結，罪孽要贖盡。
然後永遠的義要被帶進來。要來的國度時代乃是神聖之義的時代；在新天新地裡，要有永遠的義。（彼後三13。）
但以理九章二十四節下半也說到封住異象和預言。異象和預言要被封住，因為一切都成就了，應驗了。所以不需要異象或預言。國度時代裡有君王和祭司，卻沒有申言者。
七十個七最後一方面的目的，是要膏至聖之處。在但以理禱告的時候，至聖所受到污染、玷污並破壞；但當截定的時候來到，至聖所要有正確的膏抹。這就是說，對神的事奉要得著恢復。這是何等的祝福！
三 七十個七
但以理九章二十四至二十七節說到七十個七。七十個七分為三部分，每個七的長度是七年，不是七日。
１ 頭七個七的四十九年
首先，頭七個七的四十九年，從出令重新修造耶路撒冷，到修造完成。（25。）
２ 六十二個七的四百三十四年
第二，六十二個七的四百三十四年，從耶路撒冷修造完成，到彌賽亞被剪除。（25～26。）『彌賽亞必被剪除，一無所有，』（26，）這是指基督的釘十字架。彌賽亞被剪除－基督的釘十字架－乃是舊造連同舊造裡人政權的了結，並且藉著基督的復活，使神的新造連同神永遠的國作神在新造裡神聖的行政，有新生的起頭。因此，基督的十字架是神工作的中心與普及。
關於彌賽亞被剪除的這句話，不是壞消息，乃是好消息。基督藉著祂在十字架上的死，了結了舊造；然後在祂的復活裡，祂成了賜生命的靈，（林前十五45下，）使神所揀選的人有新生的起頭，把他們作成新造。我們若看見這點，就會領悟但以理九章二十六節說到基督之死的話乃是喜信。
二十六節的頭一部分說到基督的死，其餘的部分卻說到另一件事。『必有一王的民來毀滅這城和聖所。』（26中。）這啟示羅馬帝國的太子提多，要帶著他的軍兵來毀滅這城和聖所，就是聖殿。主耶穌在馬太二十四章二節也預言到這個毀滅。這個毀滅發生在主後七十年。就如但以理九章二十六節下半接著所說，結局必有洪水，並一直的爭戰，荒涼的事已經定了。
３ 一個七的七年
最後，二十七節說到一個七的七年。這七年乃是為給敵基督與以色列人堅定盟約。
在六十九個七和末七之間有一空檔，已經持續將近二千年。在這空檔裡，在秘密和奧秘的一面，基督在祂的復活裡建造召會，作祂的身體和新婦。並且在這空檔裡，以色列一直在受苦；他們失去了祖宗的家園，被分散到各地。然而，神並未忘記祂的子民以色列，祂不斷向他們賜與某種程度的憐憫。至終那末了的七年就要來到。
ａ 敵基督要使祭祀和供獻止息
敵基督要與以色列人堅定盟約，應許要為著他們。他與他們所立的約乃是和平的協議。然而，在第七十個七之半，敵基督要改變心意，抵擋神，使祭祀和供獻止息。（27中。）這就是大災難（太二四21）的起頭，這大災難要持續三年半之久。在大災難期間，忠信的猶太人和仍留在地上的基督徒都要受到敵基督的逼迫。
ｂ 敵基督要以那使聖地荒涼者的可憎之物代替祭祀和供獻
敵基督使祭祀和供獻止息之後，就以那使聖地荒涼者的可憎之物（敵基督的偶像－帖後二4）來代替。（但九27下。）那使聖地荒涼者就是敵基督自己。
ｃ 完全的毀壞必傾倒在那使聖地荒涼者的身上
至終，所定之完全的毀壞必傾倒在那使聖地荒涼者－敵基督－的身上。（27末。）
但以理所領受關於七十個七的話，不僅是個異象，也是個報告。但以理明白這七十個七，但因著我們接近這空檔的末了，我相信我們比但以理更明白這事。我們將七十個七的異象聯於神的經綸來研讀，就會得幫助；知道我們自己在那裡，該作怎樣的人，以及今天該如何行。 |