相關的經文及註解 但以理書 九26，二35，44，七13～14，三23～25，十4～9，四17，25～26及注 9:26 過了六十二個七，彌賽亞必被1剪除，一無所有；必有一2王的民來毀滅這城和聖所；結局必有洪水，並一直到底的3爭戰；荒涼的事已經定了。 【注1】 這是指基督的釘十字架，乃是舊造連同舊造裡人類政權的了結，也是神的新造連同神新造裡作神聖行政之神永遠的國，藉著基督的復活，（彼前一3，）而有新生的起頭。因此，基督的十字架是神工作的中心與普及。
但以理書有一特徵，就是劃出時代的分界線。首先，當基督第一次顯現時，祂的釘十字架乃是界碑，了結舊造的時代，使新造的時代在基督的復活裡有新生的起頭。基督這位末後的亞當，在祂的釘十字架裡了結了舊造；（林後五14；）在祂的復活裡，祂成為使人有新生起頭的靈，就是賜生命的靈，（林前十五45，）使神所有的選民在祂的復活裡有新生的起頭，（約十二24，彼前一3，）成為神的新造。（林後五17，加六15。）這新造開始於在基督裡的信徒作神的眾子，（加三26，）並作構成基督身體的眾肢體。（林前十二27。）這身體要長大，（弗四13～16，）至終要完成於新耶路撒冷。（啟二一～二二。）其次，基督同作祂新婦之得勝者要來的顯現乃是界碑，要結束地上舊造裡人類政權的時代，並引進神在千年國，以及在永世新天新地裡掌管全地的時代。（二34～35，44，七13～14。）雖然基督第一次顯現時，藉著祂在十字架上的死，在屬靈一面了結了舊造，但開始於寧錄的人類政權仍繼續存留。因這緣故，需要基督的第二次顯現，在物質一面清理舊造裡的人類政權，並引進神宇宙和永遠的國。藉著基督這兩方面的顯現，並藉著諸天對地上一切環境的掌權，基督作為神經綸與神行動的中心和普及，要成為神選民（包括以色列與召會）的中心和普及。 【注2】 指羅馬帝國太子提多，他在主後七十年帶著軍隊來毀滅這城和聖所（殿），如主耶穌在太二四2所預言的。 【注3】 從主後七十年耶路撒冷被毀滅，到七十個七完成時，將一直有持續的爭戰。
2:35 於是鐵、泥、銅、銀、金，1都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大2山，充滿全地。 【注1】 這表徵從寧錄到敵基督之整個人類政權的完全毀滅。 【注2】 這裡的大山表徵神永遠的國，要永遠充滿全地。（44，七13～14。）團體的基督－基督同祂得勝的新婦－來砸碎人類政權的集大成以後，要變成一座大山，充滿全地，使全地成為神的國。因此，大人像要被地上神永遠的國所頂替。（啟十一15～17。）
石頭擴增成為大山，表徵基督的擴增。（參約三29～30。）召會是基督在生命上的擴增，而神永遠的國乃是基督在行政上的擴增。（可四26～29。）因此，基督不僅是召會，也是神的國。（林前十二12，路十七21。）基督作為石頭，乃是神行動的中心；基督作為山，乃是普及。因此，基督是包羅萬有者，就是那在萬有中充滿萬有者。（弗一23。） 2:44 當那列王在位的日子，天上的神必興起一國，永不敗滅，國權也不留歸別民，卻要打碎滅絕那一切國；這國必存到永遠。
7:13 我在夜間的異象中觀看，見有一位像1人子的，駕著天雲而來；祂來到亙古常在者那裡，被領近祂面前。 【注1】 在審判的事上，神已將一切的能力和權柄交給人子耶穌基督。（約五22，27。）因此，13～14節描繪人子基督的來臨。這裡的來臨，乃是基督完成救贖工作之後的升天。（徒一9，參啟五6與注1。） 7:14 權柄、榮耀、國度都1給了祂，使各族、各國、各方言的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的權柄，不能廢去，祂的國必不毀壞。 【注1】 人子基督在升天裡，是在神的寶座前，得著權柄和國度。祂從神得著國度之後，要回來治理全世界。（路十九12，15。）基督的來臨要了結地上從末了到起初的整個人類政權，並要帶進神永遠的國。（二34～35，44。）
如但以理的異象所含示，基督完成了救贖，然後立即升天到神那裡得著國度。（參啟五6～7。）這是按照神的眼光，在神的眼光裡沒有時間的因素。但以理就如亞伯拉罕、大衛、以及別的申言者一樣，沒有看見歷世歷代所隱藏召會的奧秘，但這奧秘啟示給了新約的使徒和申言者。（弗三3～11。）但以理不知道在基督第一次和第二次顯現之間有一段時期，在這期間神要基於基督的救贖，作一件奇妙且奧秘的工作。這工作就是重生祂所救贖的人，然後聖化、更新並變化他們，並將他們模成基督榮耀的形像。（彼前一3，帖前五23，林後四16，三18，羅八29。）參賽六一1注1三段。
3:23 沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人，都被捆著落在烈火的窯中。
3:24 那時尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說，我們豈不是把三個人捆起來扔在火裡嗎？他們回答王說，王阿，確實是的。
3:25 王說，看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中行走，也沒有受傷；那1第四個的相貌，好像神子。 【注1】 這第四個乃是超越的基督作為人子，來與祂三個受苦、遭逼迫的得勝者同在，並使這火成為令人愉悅、可以在其中行走的地方。這三位得勝者，不需要求神拯救他們脫離火窯。（參17。）人子基督這位夠資格、並且能在凡事上同情神子民者，（來四15，）來作他們的同伴，在他們受苦時照顧他們；藉著祂的同在，使他們受苦的地方成為令人喜悅的處境。
10:4 正月二十四日，我在1希底結大河邊， 【注1】 即底格里斯河。 10:5 舉目觀看，見有一1人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。 【注1】 但以理得著揭示，看見關於以色列定命的異象以前，先看見物質情景背後之屬靈景象的異象。（十2～十一1。）在這屬靈的景象中，基督是居首位的；因此，祂是首先啟示出來的。（4～9。）在此，超越的基督向但以理顯現為人，使他珍賞，叫他得著安慰、鼓勵、盼望和堅定。（參創十八2注1，士十三6注1。）祂向但以理顯現時，有許多奇妙的特徵。首先，祂在人性裡顯現為祭司（由細麻衣袍所表徵－出二八31～35），照顧祂被擄的選民。其次，祂在神性裡向但以理顯現為君王（由精金帶所表徵），為要掌管萬民。不僅如此，基督在祂的寶貴和尊榮裡顯現（由祂的身體如水蒼玉所表徵－6上），使祂的子民珍賞。水蒼玉原文可指一種藍綠色或黃色的寶石，表徵基督在祂的具體化身裡是神聖的（黃色），滿了生命（綠色），並且是屬天的（藍色）。基督也在祂的光明裡顯現，以光照人（由祂的面貌如閃電所表徵－6中），並在祂光照的眼光裡顯現，為要搜尋並審判（由祂眼目如火把所表徵－6中）。不僅如此，基督也在祂工作和行動的閃耀裡顯現（由祂的手和腳如閃耀發亮的銅所表徵－6 下）。最後，基督在祂剛強的說話裡向但以理顯現，為要審判人（由祂說話的聲音如大眾的聲音所表徵－6末）。這樣一位基督作為人，乃是神在地上行動的中心與普及，以施行神的經綸；祂是寶貴、有價值、完整並完全的。參啟一13～16與注。 10:6 祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音。
10:7 這異象1惟有我但以理一人看見，同著我的人沒有看見；他們卻大大戰兢，逃跑隱藏， 【注1】 因為基督的異象是屬靈的，不是物質的，所以只有但以理看見，那些倚靠自己物質眼光的人就看不見。要看見基督的異象，物質的眼光是無效的。（參太十六16～17，徒九1～9，加一15～16。） 10:8 只剩下我一人；我見了這大異象，便渾身無力，面色死灰，毫無力氣。
10:9 我卻聽見祂說話的聲音；我一聽見祂說話的聲音，就面伏在地沉睡了。
4:17 這乃是眾守望者的命令，這決定乃是眾聖者的吩咐，好叫活人知道，1至高者才是人國的掌權者，要將國賜與誰，就賜與誰；祂立極卑微的人掌權。 【注1】 神教導尼布甲尼撒認識自己一無所是，並認識大能的神乃是一切；祂要將人的國賜與誰就賜與誰。 4:25 你必被趕出離開人類，與野地的獸同住；你必吃草如牛，被天露沾濕，且要經過七個時期，等你知道至高者才是人國的掌權者，要將國賜與誰，就賜與誰。
4:26 守望者既吩咐存留樹根的不，等你知道1諸天掌權，以後你的國必定歸你。 【注1】 但以理書說到三件緊要的事：神屬天的掌權、基督的居首位、以及神截定給祂子民的定命。神在祂的經綸裡管理宇宙，包括地上的一切君王與王國，為要成就祂的定旨，就是基督應該在萬有中居首位。（西一18。）要基督居首位，神就需要一班蒙揀選的人與祂配搭合作。在諸天掌權之下，萬有都互相效力，叫神的選民得益處，以完成神使基督居首位的定旨。（羅八28～29。）
第十二篇 但以理書中神的經綸 基督－神經綸的中心與普及
基督的釘死
基督的再來
基督作為人子得著權柄和國度
基督作神受苦子民的同伴
基督的超越
基督藉著神選民的環境，成為他們的中心與普及
但以理書中三件要緊的事－神屬天的掌權、基督的居首位、以及神子民的分
第十二篇 但以理書中神的經綸
讀經：但以理書九章二十六節，二章三十五節，四十四節，七章十三至十四節，三章二十三至二十五節，十章四至九節，四章十七節，二十五至二十六節，啟示錄十九章七至九節，十一至十六節，十九至二十一節，十七章十四節。
但以理書雖然很短，卻包含許多點，說到許多事情和人物，也給我們許多屬靈的功課。但在這一切之上，在事情的背後和裡面另有一件事，就是神的經綸。當然，但以理書中找不到『神的經綸』一辭；舊約中別的地方也沒有這辭。然而，這卷書啟示了神的經綸。我們都需要看見但以理書中神的經綸。我們若看見神的經綸這異象，我們的全人就要改變。
基督－神經綸的中心與普及
基督是神經綸的中心與普及；神的經綸是要使基督成為神行動的中心與普及。這是我們讀但以理書時必須看見的。這卷書所包含的許多屬靈功課和歷史細節都非常好，但這些還是次要的。在神的經綸裡，神計劃的安排裡，神的心意首要的是使基督成為祂在地上行動的中心與普及。
但以理書論到這樣一位基督的五大點：基督的死、基督要來的顯現、基督作為人子來到神的寶座那裡得著權柄和國度、基督作神受苦之見證人的同伴、以及基督的超越。我要逐一的說到這些點。
基督的釘死
第一點是基督的死，基督的釘死。九章二十六節論到這事說，『過了六十二個七，彌賽亞必被剪除，一無所有。』這話很簡單，含意卻豐富。
基督的死是包羅萬有的，包括了宇宙中每一項目。基督的死所了結的主要一項乃是舊造。在神創造的工作之後，撒但進來把神的創造敗壞、毒化、破壞並毀壞。結果，整個舊造就成為敗壞、腐化。然而，神還要用這敗壞的舊造，藉著基督的死與復活，產生新造。
基督第一次顯現最大的成就，就是藉著祂的死了結整個舊造。然而，在這個了結裡有一個東西興起，就是基督的復活。在祂的復活裡，基督成了賜生命的靈，（林前十五45下，）將舊造裡的一些人點活，使他們有新生的起頭，得重生成為新造。這新造開始於信徒作神的眾子，並基督的肢體，構成基督的身體。這身體要長大，至終完成於新耶路撒冷，（啟二一～二二，）就是神新造的集大成和終極完成。這都包括在基督第一次來臨連同祂的死與復活裡。
在整個宇宙中，基督的死連同祂的復活，乃是時代的大界碑。祂的死在屬靈一面把舊造了結，清理了整個宇宙。
基督的再來
雖然舊造被了結了，但在外表的一面，世界還是一樣。因此，就需要基督第二次來臨，在有形並物質的一面清理整個宇宙；特別是需要基督第二次來，把人類政權了結。
按照但以理二章三十五節和四十四節，基督要成為那非人手所鑿的石頭而來，把大人像從腳指頭到頭砸碎。祂作這樣一塊石頭而來，是要將敵基督連同十個腳指頭砸碎。然而，祂不是獨自來，乃是與祂的新婦同來。（啟十九11，14。）祂在來到以前，先要舉行婚禮，使祂的得勝者與祂自己聯合成為一體。（7～9。）但以理二章說到基督作一塊非人手所鑿的石頭而來，啟示錄十九章卻啟示基督帶著祂的新婦和軍隊而來。
基督是神，降臨與背叛的人類爭戰；人類則由那與撒但是一的敵基督所代表。神具體代身在基督裡，基督又帶著祂的新婦，就是得勝者；敵基督與撒但是一，又與十王和他們的軍兵是一。這兩方－基督與敵基督－要爭戰。人要直接與神爭戰。（啟十九19～21，十七14。）敵基督要把地上最邪惡的人聚集一處，那就是把葡萄收聚到酒搾裡。（十九15，十四19～20。）然後基督要來，不僅砸碎十個腳指頭，也要踹這酒搾。這就是基督壓毀人類的政權。
人類政權被壓毀以後，神就清理了整個宇宙。舊造過去了，人類政權成了糠枇，被風吹散。然後團體的基督，就是基督連同祂的得勝者，要成為一座大山，充滿全地，使全地成為神的國。（但二35，44。）那時地和天都要得著更新，讓神運作祂的國度。
基督作為人子得著權柄和國度
但以理七章十三至十四節啟示，如今基督這位人子是在神寶座前，得著權柄和國度。祂正在預備一切，好回來治理全世界同神的國。
基督作神受苦子民的同伴
當基督正在預備，帶著國度回來時，祂也是神受苦子民的同伴。（三23～25。）因著不正確的政權，神的子民是在『火窯』裡，然而基督與他們同在。
基督的超越
不僅如此，十章四至九節啟示了基督的超越。基督的每一部分都是超越、寶貴的。祂是全宇宙中的超越者，這超越者是神經綸的中心與普及。
基督藉著神選民的環境，成為他們的中心與普及
但以理書也啟示基督藉著神選民的環境，成為他們的中心與普及。藉著列國作環境，神在要來的日子裡，至終要使基督成為以色列的中心與普及。今天這原則對我們也是一樣。在現今這奧秘時代，（這是但以理書所沒有啟示的，）神正在使用環境，使基督成為我們的中心與普及。
我們不是簡單的。一面，我們這些在基督裡的信徒是神的選民；另一面，我們仍是舊造的一部分，這舊造包括了一些消極的事物，如但以理七章所描述的獸。我們是神的選民，需要基督組織到我們裡面，作我們的中心與普及。然而，在我們裡面的舊造有時是一隻獸，有時又像尼布甲尼撒或敵基督，企圖要打敗、擄掠、據有並利用神的選民。因著我們是這樣複雜，所以我們也需要作但以理，把我們的窗開向耶路撒冷，禱告要基督進來，把我們裡面一切天然、屬舊造的東西割斷、了結。
基督藉著祂兩面的顯現，成了我們的中心與普及。首先，祂來了結我們這些舊造，然後使我們成為新造，有新生的起頭。第二，祂要來清理一切的獸。基於我們的文化和國籍，我們都有自己的獸。從世界某地來的有一種的獸，從另一個地方來的有另一種的獸。我們需要基督從神得著國度，並來砸碎一切的獸，然後成為一座大山，（這座大山包括了我們，）並充滿全地作神的國。藉著了結我們，使我們有新生的起頭，並砸碎我們裡面一切的獸，基督就組織到我們裡面，作我們的中心與普及。
但以理書中三件要緊的事－神屬天的掌權、基督的居首位、以及神子民的分
但以理書說到三件要緊的事：神屬天的掌權、基督的居首位、以及神子民的分。在神的經綸裡，神管理宇宙，為要成就祂的定旨。祂的定旨乃是要基督在凡事上居首位。所以，神的心意乃是要基督居首位。要使基督居首位，神需要一班子民。神若沒有一班子民，就無法使基督成為居首位的。
我們蒙神揀選作祂的子民，為叫基督居首位，我們乃是在神屬天的掌權之下。就這件事來說，舊約和新約的原則都是一樣的。在神屬天的掌權下，萬事互相效力叫我們得益處。（羅八28。）在我們個人的宇宙中所發生的事特別是這樣。我們的宇宙包括我們自己、我們的家庭、以及召會。在我們的宇宙中，每一天都發生許多事，目的乃是要使基督居首位。我們需要看見這事，並順服神屬天的掌權。
在四章二十六節，但以理對尼布甲尼撒說，『等你知道諸天掌權之後，你的國必定歸你。』掌權的乃是諸天，不是尼布甲尼撒、古列、亞歷山大大帝，或疾病、風暴、背叛。地是在屬天行政的管治之下。諸天是為我們掌權，基督也是為著我們的。不僅如此，我們是在神為著基督的屬天掌權之下。屬天掌權的目的，是要完成神的選民，使基督得以居首位，就是使祂成為首先的－中心，並成為一切－普及。
因著諸天在掌權，所以基督在我們一切的情況中，都與我們同在。我們病了，祂與我們同在；我們在風暴中，祂與我們同在。我能見證，在風暴和背叛當中，我們能享受祂的同在。
我們都需要學知三件事：這個宇宙是在神的行政管理之下；神行政管理的心意，乃要使基督成為居首位的，使祂在凡事上得著首位；為著完成神的心意，我們這些神的子民，神的選民，必須與祂有最好的協調與合作。藉著我們的協調與合作，神就要完成祂永遠的心意，使基督藉著諸天的掌權，成為居首位的。
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