第十二章 將來必成的事
壹 聖民的結局
「那時保佑你本國之民的天使長米迦勒，必站起來；並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的；你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。睡在塵埃中的，必有多人復醒；其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。但以理阿，你要隱藏這話，封閉這書；直到末時，必有多人來往奔跑，知識就必增長」（但十二1～4）。
「那時」是指末時敵基督出現的時候。以色列人會遭遇到未曾有的大災難。我們知道以色列人歷代以來，已經遭遇過多次的災難；（1）於主前七二一年以色列國亡於亞述，人民被擄。（2）於主前六○六年第一批猶大國民被擄至巴比倫起，至主前五八六年猶大國正式亡於巴比倫國止，多批國民被擄掠至巴比倫。（3）主前一六八年安提阿庫‧愛比法尼絲毀壞耶路撒冷，污穢聖殿，殺害猶太人四萬多人，擄掠不計其數。（4）主後七十年，羅馬提多太子率軍攻陷耶路撒冷，火燒聖城、聖殿，屠殺二百萬猶太人；嗣後，又經歷多次兵災，天災，地變，猶太人飄流他鄉將近二千年，被人凌辱，譏刺，逼迫，屠殺，歷盡了滄桑。但是聖經既然說，世界末期的大災難是，「有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的」；可見將來必有的災難是何等的駭人聽聞；後來主耶穌也說，「那時，必有大災難，從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的」（太二十四21～22）。
但是神會差遣天使長米迦勒幫助他們，使以色列民中，凡名錄在冊上的必得拯救。這冊是生命冊（啟二十12），也是永生神的印（啟七2～8，九4）。
以色列人的得救，可以分作二個部分，一個部分是主第二次來臨之前，已經睡在塵埃中的；另一個部分是尚活著，因著祂的再臨，得蒙拯救轉向歸給祂的。他們雖然都仰望彌賽亞（就是希臘文的基督）的來臨，卻不肯相信，那一位曾經道成肉身，成為人，為世人的罪，捨命流血，成功了救贖的拿撒勒人耶穌，就是他們及他們的祖宗歷代以來所仰望，等候的救主彌賽亞。但是在大災難的末期，當以色列人被敵基督的軍隊包圍，逃入橄欖山的山谷，外面被追兵封鎖，前面是山崖絕壁，走頭無路，生死之別正在千鈞一髮之間的時候，主基督耶穌的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上；這山必從中間分裂，自東至西，成為極大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。他們要從聖山的谷中逃跑（亞十四4～5；參照徒三20～21）。到那日以色列的余民，他們必仰望祂，就是他們的祖宗所紮的（亞十二10），他們的眼睛被開啟了，認識這一位榮耀的基督，原來就是被以色列人所棄絕，釘死在十字架上，被兵丁用槍扎肋膀的拿撒勒人耶穌。他們都要悔改，都要相信祂，「於是以色列全家都要得救」（羅十一26）。
至於已經死了的以色列人，雖然他們不像新約的信徒，直接相信主耶穌，重生，得著永生。但是很多虔誠的舊約信徒，他們相信舊約聖經，相信神的話和神的應許，在他們尚活著的時候，曾經照祂的話生活行動，但他們都是存著信心死的，並沒有得著所應許的。聖經說「本是世界不配有的人。（那意思是他們不屬於撒但管轄幽暗世界的人）這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們（新約的聖徒）預備了更美好的事，叫他們（舊約的聖徒）若不與我們同得，就不能完全」（來十一38～40）。這些人是有分於更美的復活。使徒約翰指著這樣的復活說，「我又看見幾個（原文許多）寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們；我又看見那些因為給耶穌作見證；並為神的道被斬者的魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的魂；他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活（頭一次的復活是從死人中的復活，與一般死人復活有分別，稱為『更美的復活』參照來十一35，腓三11）；其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了；第二次的死在他們身上沒有權柄；他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年」（啟二十4～6）。
至於其餘的人，要等千年國度之後，就是公義的獎賞那一段時間過去之後所有的死人都要復活，這是第二次的復活第二次復活是死人復活。這樣的復活是「受羞辱永遠被憎惡的」（但十二2）。因為使徒約翰說，「我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的；從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前；案卷展開了；並且另有一卷展開，就是生命冊；死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡」（啟二十11～15）。
聖經並無清楚記載，那些失敗的信徒，但又不該下火湖永遠滅亡的，他們是何時復活。但從論到得勝者，及滅亡者的經節，我們可作下列判斷：
一 無分於頭一次復活
「在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了；第二次的死在他們身上沒有權柄；他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年」（啟二十6）。
「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐」（啟三21）。
頭一次復活有分，是得勝者，是與基督同坐寶座，一同作王；很顯然失敗的信徒是不可能有分於頭一次的復活。正如活著被提的有很多批，可能頭一次復活的，不一定都要等末後號筒吹響的時候；但凡在千年國度之前復活的，都是頭一次復活，都是在死人中的復活，都是更美的復活。
二 復活受審判──死人復活
「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前；案卷展開了；並且另有一卷展開，就是生命冊；死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判...這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡」（啟二十12～15）。
第二次的復活是在千年國度之後，為白色的大寶座前的審判而復活。案卷是記載各人生前的行為。而若有人名字沒記載在「另有一卷」上，就是沒記載在生命冊上，他就被扔在火湖裡。就是第二次的死。這樣的復活是為著審判的，是為著刑罰的，是受羞辱，永遠被憎惡的，是今世拒絕救恩者的結局。
三 失敗的信徒在那裡？
有人說，第二次的復活，只有不信的外邦人，果真如此，失敗的信徒，他們將來的結局是甚麼。既無分於千年國度的榮耀，也不可能有分於火湖，究竟何時復活，千年國度之期間，他們被擺在何處。聖經並未明說，但他們可能也是千年國度之後才得復活。不然只要有記載行為的案卷就好了，何必另有一卷生命冊。還有「得勝的，必不受第二次死的害」（啟二11）。所以失敗的就要受第二次死的害，不然這句話就成了廢話，是多餘的話。或許有人問，聖經明說「人若遵守我的道，就永遠不見死」（約八51），「我又賜給他們永生；他們永不滅亡」（約十28），「凡活著信我的人，必永遠不死」（約十一26）麼。為甚麼他們還會受第二次死的害呢。
我們要記得，經上說的，和不說的，都有用意。首先該知道，第二次的死，和第二次死的害是不同的。信的人有永生，所以信徒是不會遭受第二次的死，永遠沉淪。但很可能受管教遭受第二次死的害，嘗到死的滋味，嘗到火煉的滋味，雖然得救乃像從火裡經過一般（林前三15），那些今世放縱肉體的情慾，犯罪得罪神的信徒，長出荊棘和蒺藜行為的人，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒（來六8）。神是聖潔的神，非聖潔沒有人能見主（來十二14），信徒若今世不操練敬虔，經歷魂的救恩，成為聖潔；神不會容許帶著罪，不義，不潔，不聖，進入新天新地，聖城新耶路撒冷，永遠與祂同在。今日不受管教，來世祂會用一千年的時間煉淨一切不合乎祂旨意的。這就是第二次死的害。而前面所說的「永遠不見死」，「永不滅亡」，或是「必永遠不死」的原文字義是「不永遠見死」，「不永遠滅亡」，或是「必不永遠死」。不忠心的信徒，也就是「無用的僕人，丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了」（太二十五30）。究竟那裡是「外面黑暗裡」，我們不得而知，只知道一定不是在國度的榮耀裡。他們在那裡失去了主的同在，受補課；直到被煉淨之後，因著主的憐憫和信實，因著名字被記載在生命冊上，不致於被扔在火湖裡，也有分於聖城新耶路撒冷。到那時，不再有失敗的信徒，都是得勝者了（啟二十一7）。
在今世知道愛主的人都是智慧人，都是義人，在今世「好像明光照耀，將生命的道表明出來」（腓二15～16），被世人信服，領多人歸義（相信主），將來被接在榮耀裡，「那時義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣」（太十三43）。
這些有關末世，有關聖民的結局，在但以理時（舊約時代）是無法明白的，所以話是隱藏的，書是封閉的。一直到末世，新約時代，救恩的真體，神的兒子耶穌基督顯現出來，賜下真理的聖靈的時候，那時知識就必增長。「神藉著聖靈向我們顯明瞭。因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了」（林前二10），我們「眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」（弗四13）。
貳 結束的話
「我但以理觀看，見另有兩個人站立，一個在河這邊，一個在河那邊，有一個問那站在河水以上，穿細麻衣的，說，這奇異的事，到幾時才應驗呢。我聽見那站在河水以上，穿細麻衣的，向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓，說，要到一載，二載，半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。我聽見這話，卻不明白，就說，我主阿，這些事的結局是怎樣呢。他說，但以理阿，你只管去，因為這話已經隱藏封閉，直到末時。必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白」（但十二5～10）。
站在河兩邊的兩人是兩個天使，而站在河水以上，穿細麻衣的是主基督。在舊約時代，有關末世神所要作的事，尚是隱藏的奧秘，所以連天使也無法洞曉。特別有關末期三年半神的刑罰，敵基督的行動，這樣重大的事，智慧聰明如但以理，聽見這話尚且不明白。我們在前面已經提起過多次，在但以理書裡的異象，除了有關外邦人時代的演變是神許可啟示出來，但有關末期神的行政，聖民的遭遇，將來必成之事等等，在舊約時代，尚是隱藏的話，封閉的書；即使說出來也無法明白。所以但以理也只知輪廓，不知詳情。
「從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便為有福」（但十二11～12）。
從第九章的異象得知，敵基督要禁止以色列人在聖殿祭祀與供獻的事，會發生在一七之半，就是一千二百六十日。我們也從啟示錄知道世界末期的大災難是一千二百六十日；而當第七號筒吹響的時候，神的奧秘，就成全了。基督要再臨，有一切聖者同來，那時聖民實際上已經脫離了大災難蒙拯救了。所以一千二百九十日扣掉一千二百六十日，多出來的三十日，可能是用來殲滅敵人和潔淨聖殿的時間。至於一千三百三十五日扣掉一千二百九十日，多出來的四十五日，可能就是用來重整祭司的體系，建立彌賽亞國的時間。能等到那日的人，表明他有分於千年國度，當然是有福的。
「你且去等候結局，因為你必安歇；到了末期，你必起來享受你的福分」（但十二13）。
我們只知但以理當大利烏王在位的時候，和波斯王古列在位的時候，大享亨通（但六28），而看到這次異象的時候，是波斯王古列第三年（但十1）。那時但以理已經被擄離開故鄉七十二年了，可能已經年邁力氣衰敗了。此後，究竟又活多久，因史無記載，無稽可查。神既然告訴他必安歇，等候結局；但以理可能看到那次異象之後不久就逝世了。但神也應許他，到了末期，他必起來，享受他的福分。所以毫無疑問，神肯定那美好的仗他已打過了，當跑的路他已經跑盡了；所信的道，他已經守住了，所以神向他保證，他已經有冠冕（公義，榮耀，生命，喜樂，不朽壞）為他存留，他鐵定有分於「更美的復活」（來十一35），起來「赴羔羊之婚筵」（啟十九9），「並要與基督一同作王一千年」（啟二十6）。他不愧是大蒙眷愛的人。因他忠心服事主，服事那一世代的人。他是轉移時代的得勝者。是信徒的典型好榜樣。希望信徒們都能藉他的書，學他的心志，一同來奔那擺在我們前頭的路程，迎接主的再來。── 黃共明《但以理書要義》
於主後一九九七年六月十七日完稿