啟示錄第廿二章
聖城的榮耀與最後的警告
生命水的河和生命樹（廿二1～2）
二十二章一節：「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。」
這節繼續講新城的事，從前的伊甸園有四條河，而新城流歸為一條，卻是明亮如水晶的生命水的河。比起伊甸園不知美好多少，這河使人得著生命，得著喜樂，特別是使神歡喜（詩四六4）。
「寶座」，本書列舉不同時代的寶座：
（一）福音時代。神坐在寶座上，主是與神同坐（三21下）。
（二）千年國度。神坐在天上的寶座，主耶穌在地上也有寶座（三21上）。
（三）白色大寶座時的審判。子是坐在父的寶座上（廿11）。
（四）新天新地。惟有一個寶座，就是「神和羔羊的寶座」（廿二1），不再分父、子了，意即基督的掌權就是神的掌權了。
在永世裡，主的名字永遠稱為「羔羊」，為要叫人記得世界上曾有罪，主曾到世上作贖罪的羔羊；也要叫人記得，人今天所以能吃生命樹的果子，喝生命河的水，是因主曾作過羔羊。
二十二章二節：「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。」
這裡的「生命樹」是實在的，雖然在箴言三章十八節，十一章三十節，十三章十二節和十五章四節的生命樹是一種表號，但在這裡，不能以表號來解，因為十七章十五節提到「眾水」，天使立即解釋是指著甚麼說的，如果二十二章二節的生命樹是表號，天使也必然立即解釋，但是天使並沒有解釋，可見那不是表號了。
啟示錄二章七節說生命樹是長在神的樂園中，本節說城裡有生命樹，可見新耶路撒冷就是神的樂園。創世記二章八節的樂園是人的樂園，而這裡的樂園是神的樂園，可見神是把人帶領到更美好的境地。
「生命樹」在原文是單數，一棵樹怎能長在河的兩邊呢？這並不難！因為有一種榕樹也能一根數干，伸到土裡甚遠。
「結十二樣果子，每月都結果子」，可見還有月。二十一章二十五節的白晝黑夜，是藉太陽分的，這裡的月分是按月亮分的，白晝有十二小時，黑夜也有十二小時，一年則有十二月，永世的數目就是十二。並且，這也說明每一個月都是有生命的。在永世裡我們是一直認識基督的，是一直接受主的生命，沒有間斷，沒有退後。我們要學習認識主的各方面，結出各樣的果子。
「樹上的葉子乃為醫治萬民」。二十一章四節說沒有疼痛、沒有死亡，可見是沒有疾病了，但是這裡沒有說軟弱沒有了（看太八17，疾病與軟弱是有分別的）。軟弱從何而來呢？因為住在新地的人，仍是有血肉之體，仍然會有軟弱，如此他們怎能一直活到永遠呢？必是生命樹的葉子一直醫治他們的軟弱，使他們不致疲倦。
果子，是代表生命；葉子，是樹的衣裳，是代表外面的行為。主耶穌所以咒詛那棵無花果樹，意思是說牠只有葉子，沒有果子，只有外面的行為，沒有生命。新天新地時，列國的人，沒有罪，沒有死亡，沒有痛苦，沒有咒詛，也沒有鬼魔了。他們這一班人。萬民，一直活在地上，有聖城在中間。（主耶穌的葉子醫治他們，意思就是主的行為作他們的榜樣。我們所得著的是生命樹的果子，他們所得著的是生命樹的葉子。）他們是傚法主耶穌的行為。這樣，就夠使他們好好的活下去；這樣，就夠使萬民和和平平的同處下去了。
在這裡有街道，有生命水的河和生命樹。這幾樣東西是連在一起的。在新耶路撒冷裡，甚麼地方有街道，甚麼地方就有生命水的河；甚麼地方有生命水的河，甚麼地方就有生命樹。那裡有活動，那裡就必定有生命水的河和生命樹。所以當我們要學習跟從神的時候，我們所有的舉動，都得是包括生命水的河和生命樹的才可以。街道是供人走動的地方。要走動，就得根據於生命樹。不是分別善惡樹。是生命在我們裡面動起來，結局就有聖靈生命的河水流出來。要有生命流出來，那才是我們的街道，那才是我們的道路。如果不是主耶穌的生命在我們裡面舉動，我們就不能走；如果沒有主的生命，就沒有聖靈生命的河水流出來，我們就不能動。如果我們憑著自己的智慧來分別這樣作不錯，那樣作很好，就我們種的是分別善惡樹，不是生命樹。因著在我們裡面有生命在那裡動，所以我們動，結局就有生命水流在人身上，這幾樣是連在一起的。所有屬乎神的工作，都是根據於生命樹，結局於生命水的河。
或有人問，在新天新地時，能不能叫地上的居民也得永生，這節經文並沒有明說。（創世記二章九節的樂園中明明有生命樹；從這經節，在新天新地時，新城裡有生命樹，但列國的人吃不吃生命樹，我們就不得而知了。）
被贖者七種榮耀（廿二3～5）
二十二章三節：「以後再沒有咒詛；在城裡有神和羔羊的寶座；祂的僕人都要事奉祂。」
「再沒有咒詛」是擔保在新天新地時，不再有罪，始於創世記三章之罪與咒詛的歷史都結束了。因為分別善惡樹的果子已經作過工了，亞當沒有犯罪前，他的良心還未產生功用；但在新天新地時，每個人都有良心，能分別善惡，只是在那時已沒有魔鬼了。
為甚麼不再有咒詛，因為：
（一）世界的咒詛是因天使犯罪而來，但在永世裡，不再有天使掌權了，乃是我們來掌權。
（二）雖然蛇是被魔鬼利用過的，但在新天新地，再沒有動物被提起。
（三）挪亞曾因飲葡萄酒而醉，以致帶下了對部分人類的咒詛。但在新天新地裡，除了主命樹被提起外，不再提到別的植物了。
「在城裡有神和羔羊的寶座」，本書一共七次說到主耶穌和新城的關係是建立在「羔羊」的名字上（廿一9、14、22－23、27，廿二1、3）。這不像創世記第三章那樣天起涼風，神在園中行走的時候了，這乃是神在那裡掌權，神的寶座在裡面了。
「祂的僕人」也就是一章一節所提的僕人，包括了舊約時代的眾先知、眾聖徒、和新約時代中得救的人。
「都要事奉祂」，這裡的事奉不是作苦工的事奉，乃是作祭司的事奉。二十章六節說得勝者在千年國度時，是作祭司與君王；但在永世裡再沒有罪了，就不完全像千年國時作祭司的樣子，所以不明說作祭司，不過還有許多事奉神的事，這說明我們在永世並非懶惰的。
在千年國度，惟獨得勝者能作祭司，但在永世，所有得救的人都能事奉神。
二十二章四節：「也要見祂的面；祂的名字必寫在他們的額上。」
能夠常見神，是一特別的權利。沉淪的人是永遠離開主的面和祂權能的榮光（帖後一9），舊約時，就是摩西也只能見神的背。在千年國度，惟獨得勝者能見神的面（來十二14），但在新城裡，所有得救的人都要見神的面，與神親近。
本章三節是說「神和羔羊」，但在第四節這裡，他們之間雖是可區分的，卻絕不能分開。
「祂的名字必寫在他們的額上」。在千年國度時，惟獨那十四萬四千人的額上有名字（十四1）。但這時，所有得救的人額上都寫有祂的名字。
「也要見祂的面；祂的名字必寫在他們的額上。」工作應該引到交通。真實的事奉主，就是交通。單單事奉還不夠，還必須有交通。他們要事奉祂，他們也要見祂的面。哦，許多時候就是這樣看見神，就作了主的工；看見了神，就能夠作工。不是既在那裡作工，又在那裡後悔，這沒有交通。但願神拯救我們脫離沒有交通的工作，使我們不是作完了不能交通，不是作完了就驕傲，就自滿自足。但願神救我們脫離這一種沒有交通的工作，使我們作完之後，是與神有交通的。他們不只與神有交通，並且「祂的名字必寫在他們的額上」，這是一望而知的見證，誰都知道他們這些人是屬乎神的。
二十二章五節：「不再有黑夜，他們也不用燈光日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。」
此時，天然的光和人為的光都用不著了，因為主神親自要光照他們。
「作王」是信徒在永世裡所要作的第二件事（第一件事則是事奉神）。在千年國度時，惟獨得勝者能作王，並且只作一千年；現在，是所有得救的人都作王，並且是直到永永遠遠。這就是神創造時候的目的。在創世的時候，神的目的就是要人掌權，現在得著了，人掌權了。這不是千年國的事，這一段聖經。啟示錄第二十一章和第二十二章。都不是講千年國的事，乃是講永世裡的事。他們要掌權一直到永世，他們永永遠遠要掌權。神當初的目的達到了。
神要人管理地，神要敗壞撒但。現在人已經掌權了，撒但也已經扔在火湖裡了。神對於祂自己所造的人的目的都達到了！神一面要人像祂自己，另一面神定規人的工作是掌權。現在我們已經看見了一個精金的、榮耀的、華美的新婦，各種各樣的寶貝都在她身上，沒有一樣是缺少的。她真的沒有玷污，沒有皺紋，沒有瑕疵，是完全聖潔，是無可指摘的了！她真的穿上榮耀了！以弗所書第五章所說的榮耀的教會，就此實現了。他們的工作怎樣？他們要掌權一直到永遠。我們可以說，神的計劃可以受打岔，但是神的計劃不能被停止。不錯，從創世以來，神的工作受了許多打岔，好像神的工作是被破壞了，好像神的計劃是不能成功了；但是到這裡，神達到了祂的目的！在這裡有一班人，他們滿有精金，就是出乎神的；滿有珍珠，就是基督的工作；滿有寶石，就是聖靈的工作。他們要掌權，直到永永遠遠！
有一些出名的解經者說，本書二十一章九節至二十二章五節不是指新天新地的光景講的，乃是指千年國度說的。他們如此主張的原因是，從二十二章二節中「葉子乃為醫治萬民」一語，認為地上還有病，因此仍有死，所以必是指千年國度說的，但以下的理由，可以證明這種解釋的錯誤：
（一）二十一章二節中說到新耶路撒冷的降下，是在先前的天地過去以後（廿一1）。舊地沒有過去以前，新耶路撒冷就不能降下，因新耶路撒冷不能降在舊地上。
（二）二十一章二節和十節所講的耶路撒冷不只是新的耶路撒冷，也是由神那裡從天而降的；但千年國度時，地上還有舊的耶路撒冷，如果新的耶路撒冷在那時就降下，那麼地上豈不是有兩個耶路撒冷了？舊的耶路撒冷沒有廢去以前，新耶路撒冷是不能降下的。
（三）在二十一章一至二節中，約翰是先看見新天新地，後看見耶路撒冷的，則怎能說在新天新地裡的新耶路撒冷，是在國度裡頭的呢？有人說，二十一章一至八節是指新天新地說的，而二十一章九節至二十二章五節，是回頭看新耶路撒冷在千年國度的光景；但二十一章二節與十節說到新耶路撒冷時，同樣都說「由神那裡從天而降」，可見第十節的新耶路撒冷，就是第二節的新耶路撒冷。
（四）二十一章五節既說：「一切都更新了」，那麼新耶路撒冷怎可能不是新的？怎麼會是在一切都更新之前。千年國度的光景呢？
（五）二十一章八節所指的人是在千年國度後，受了審判，才下火湖的；新城既與火湖是對峙的，怎能說新城先到，千年後那些人才下火湖的呢？
（六）二十一章二十二節說：「我未見城內有殿」，但我們明知千年國度時仍有殿，因為以西結書四十至四十八章詳述了聖殿在千年國度的藍圖。
（七）二十一章二十三節說：「城內不用日月光照」，但我們從聖經知道：千年國度時，「月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣」（賽三十26），這樣怎能說新耶路撒冷是在千年國度時降下的呢？
（八）二十一章二十四節和二十六節的「歸與」，原文是「歸入」，可證明人是能進城裡的；但千年國度時，城仍懸在空中，人是血肉之體，所以沒有進入城中的可能。
（九）二十一章二十七節中「羔羊的生命冊」，是在千年國度後才出現的（廿15）。羔羊的生命冊既在千年國後才出現，名字記在羔羊生命冊上的人，怎能在千年國度時，就出入城中？
（十）二十二章三節說，新天新地裡不再有咒詛，但在千年國度時還有咒詛，如疾病、疼痛和死亡等，怎能說二十一章九節至二十二章五節，是千年國度裡的光景？
（十一）二十二章三節說到「神和羔羊的寶座」，但在千年國度裡，地上只主耶穌的寶座，沒有提到「神和羔羊的寶座」，怎能說二十一章九節至二十二章五節是千年國度裡的情形呢？
（十二）二十二章三節所說「神和羔羊的寶座」，是在新城的中央（廿二1～2），但以西結說，神的榮耀是充滿至聖所，如果說，新耶路撒冷是在千年國度時降下的，就試問，此時是以新城為人敬拜的中心呢？還是以至聖所為人敬拜的中心？神到底住那裡呢？
因此，我們可有下列的結論：
(一)（一）六章一節至二十二章五節包括了本書預言的部分。
(二)（二）二十一章九節至二十二章五節都是敘述新耶路撒冷。
(三)（三）二十二章六至二十一節不是預言的本身，乃是書後的跋。
最後的警告（廿二6～21）
天使的信息（廿二6～11）
二十二章六節：「天使又對我說：這些話是具實可信的，主就是眾先知被感之靈的神，差遣祂的使者，將那必要快成的事指示祂僕人。」
「這些話」是指上文，即提到新耶路撒冷的話，是真實可信的。
在本書中，天使有兩次說到：「這話是真實可信的」，另一次是二十一章五節。
「主就是眾先知被忠之靈的神」，宜譯作「眾先知之靈的主神」，意思是「作眾先知之靈的神」，這裡的「靈」是多數的，參看哥林多前書十四章十二節中，「屬靈的」宜譯作「靈」（靈是多數的），凡用多數的靈，就是造就教會的恩賜，即屬靈的恩賜，再看哥林多前書十四章三十二節，先知是多數的，靈也是多數的。
「先知之靈」包括舊約和新約所有作先知所得之靈。
「主神」在此是指主耶穌。第一章第一節「祂就差遣使者」的「祂」是指主，是主耶穌差遣祂的使者；同樣地在本節也是指主耶穌（參看廿二16）。
從本節起雖是書後的話，但卻完全回到本書的第一章。
「指示祂僕人」。這本書一再強調我們在神面前個別的責任是僕人，不是兒女。
「將那必要快成的事」。也許有人以為這兩千年是遲延，但這裡的快慢，是按神的鐘點，而不是按著我們人對時間的觀念。
二十二章七節：「看哪！我必快來。凡遵守這書上預言的有福了。」
第六節是天使說的，第七節則是主耶穌說的。
「我必快來」。本章六至二十一節一連說了三次（7、12和20），目的就是要引起我們的注意。
「凡遵守這書上預言的有福了」。本書是給人遵守的，是人可以實行的。第一章三節說到讀、聽和遵守，但這裡只說到遵守，因為到這裡，既讀過也聽見了，現在只應當去遵行了。
二十二章八節：「這些事是我約翰所聽見所看見的，我既聽見看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。」
約翰是被聖靈感動而看見並聽到各樣的情形，現在他就把主藉著天使向他所指示的做了總結。
「天使」。這位天使也許就是十九章九至十節及二十章一節的那位天使。
「俯伏要拜他」。這是約翰第二次的失敗（另一次在十九10），約翰才不過要俯伏去拜，還未發出敬拜或讚美的話，天使就已禁止，可見對神以外的，用俯伏來表示敬拜的態度，是基督徒所不可行的。
二十二章九節：「他對我說：千萬不可，我與你，和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的，你要敬拜神。」
主禁止人在神以外有所敬拜。主曾在舊約顯現為天使，在本書中也曾有過，但在千年國度後，主不再顯現作天使了。
二十二章十節：「他又對我說：不可封了這書上的預言，因為日期近了。」
在這裡明說本書是預言，又明說不可封。然而在但以理書八章二十六節和十二章九節卻說到要封，因但以理書完全是表號，包含一很長時期，所以要封住直到末時；啟示錄則已在末時了，所以當使人明白，不可封了。
「封」到底是甚麼意思呢？從馬太福音十三章十至十一節，以及十三至十七節就可知道，主說比喻的目的就是要封，「不可封」則說明本書不是比方或表號，這不是一本封住的書，乃是一本開放的書。
（歷史派的人的錯誤，是將本書完全當作表號；將來派的人中，也將啟示錄中很多處當作表號；而本書中實際上只有二十八個表號，其中有十四個已經解說了，如金燈台和七星等，其餘的十四個並不太緊要，也不難明白，這以外，本書的主要部分都不是表號。請想：如果金都是表號，則這本書有何用處暱？）
「日期近了」，真的，時間是很近了！
二十二章十一節：「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。」
這話到底是天使說的，或是主說的，我們不敢確定。但這句話是承接上文「日期近了」而說的，這裡有兩個意思：
（一）因日期近了，如果現在不改變，就不再有機會可改變了。
（二）在這短時期內，會改變的就會改變，不會改變的就永不改變了。
主的信息（廿二12～13）
二十二章十二節：「看哪！我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。」
「看哪！我必快來」與本章七節一樣是要引起人的注意。這一節與前一節是配合的，報應是按著人的行為，所以不義的仍舊讓他不義，污穢的讓他仍舊污穢，因主快來了！
二十二章十三節：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」
這話在本書中說過好幾次（一8、17，二8，廿一6，廿二13）。主所以重複不斷地說，就是為給我們看見：舊約的耶和華即是新約的耶穌。神外面的作法在列祖時代、律法時代，和恩典時代雖有不同，但神祂自己還是那一位。從起初到末了，只有這一位神。
兩等人（廿二14～15）
二十二章十四節：「那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。」
這節是宣告今天的事情。「洗淨自己衣服的有福了」，為甚麼？有兩個原因：
（一）可得權柄能到生命樹那裡」；
（二）「也能從門進城」。（進城，按二十二章十九節所說，聖城乃是那些衣裳洗淨者並非只來作訪客的分。）
「洗淨衣服」，就是常常讓主耶穌血的功效臨到他們身上（七14）。
二十二章十五節：「城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的，殺人的、拜偶像的、並一切喜好說謊言編造虛謊的。」
這節是說到那些沉淪的人。有人會問：在新城以外，豈非住著列國的人嗎？這怎麼會指沉淪的人呢？請讀者注意，這「城外」其實不是指列國所住的地方，若與二十一章八節比較，就知道這城外的地方，是指火湖。新天新地將如何代替往昔的天地，新耶路撒冷照樣要代替往昔的耶路撒冷；火湖在新天新地將是今日洋海的代替，因此火湖在城外，正好與舊耶路撒冷的陀斐特（王下廿三10；賽三十33）相對，「湖」是指限定的地方。
「犬類」是一個表號，這一類的表號是不大要緊的，但並不難明白，讀馬太福音七章六節和腓立比書三章二節，就可知犬類的意思。
「行邪術的」就是交鬼的人，掃羅所以死，是因他交鬼，神把他交給仇敵，叫他死。神恨惡交鬼的人，祂不要我們向死人求問事。
基督的自證（廿二16）
二十二章十六節：「我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。」
本書的目的，是為著教會的，所以主差遣祂的天使來作見證。這節說到主的兩種關係：
（一）與猶太人及國度的關係：「我是大衛的根」（按神格說，大衛是出於祂）。就是說祂是舊約的耶和華，並且大衛是神所揀選，合祂心意的頭一位王，主耶穌在千年國度時，也正是合神心意的王。「又是他的後裔」（按人的方面說，主耶穌是從大衛生的），所羅門是大衛的兒子，又是和平的君，這乃預表主在千年國度時，是一位和平的王。這兩句話可以答覆馬太福音二十二章四十五節所記的問題：「大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫呢？」
（二）與教會和被提的關係：「我是明亮的晨星」。晨星是在天亮前末後一段黑暗時出現的，祂作那一班儆醒信徒的晨星，叫他們能被提。（這段最黑暗的黑夜，是大災難的時期；日出則是國度的時代。）
聖靈與新婦的響應（廿二17）
二十二章十七節：「聖靈和新婦都說來。聽見的人也該說來。口渴的人也當來。願意的都可以白白取生命的水喝。」
這裡的「新婦」與十九章七節的新婦是不同的，因為所預言的新婦，記述到二十二章五節就終止了。這裡的新婦乃是保羅書信中所說的新婦，即是說，在這裡可以看見教會的全體性（參看十九章七節的批注──羔羊的婚娶與婚筵）
「聖靈和新婦都說來」。這是聖靈和教會的禱告，第十六節是特別對教會說的，而第十七節就是一個答應。
「聽見的人」，這樣的話，在一章三節和十三章九節也說過，尤其在二、三章中曾多次提到，所以可知這些一直聽見的人，是指個人說的。
「口渴的人也當來」，這又回來講到教會的先景。「渴」指靈魂的飢渴，「來」即是馬太福音十一章二十八節中的來。「取生命的水喝」不是指二十二章一節的生命水，乃是指信的人得著永生，叫他們對世界不再渴，並因基督得著滿足。
任何求主快來的人，不會不顧到罪人之靈魂的。他當然會一方面求主快來，另一方面關切罪人得救。
最後的警告（廿二18～19）
二十二章十八至十九節：「我向一切聽見這書上的預言作見證；若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。」
這裡所說的生命樹和聖城，就是本章十四節所提到的。所不同的是，第十四節只說到進城，而十八節則說到聖城是「他的分」，不止是進城，並且是他的分了。
沒有人能在這書上加減一字一句，這個警告是相當嚴重的。
完結的信息、禱告與祝福（廿二20～21）
二十二章二十節：「證明這事的說：是了，我必快來。阿們。主耶穌阿！我願你來。」
主耶穌自己來見證，先前說：「看哪，我必快來！」此刻再說：「是了，我必快來。」
「主耶穌阿！我願你來。」這是約翰的禱告。我們不必問人，對於主的再來有何理想；但要問人的心要不要主再來？能不能像一個等候祂來的人，對祂說：「主耶穌阿！我願你來。」聖經頂末了一個禱告，就是「主耶穌阿，我願你來」，這一個禱告總有一天要應驗的，這也是二千年來，許多忠心的信徒所常禱告的。
二十二章二十一節：「願主耶穌的恩惠，常與眾聖徒同在。阿們。」
這是約翰的祝福。若無主耶穌的恩惠，沒有罪人能得救，聖徒也不能站住。主耶穌的恩惠賜予能力叫我們被提，更用大能領我們進入國度。－－ 倪柝聲《啟示錄釋義》