啟示錄第廿一章
新天新地與新耶路撒冷
新天新地（廿一1～8）
（讀這一段時，請注意各小段的標題）
新天新地的總綱（廿一1）
二十一章一節：「我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。」
舊的天地和海都過去了，現在只有新天新地，而沒有說到新海。以賽亞書六十五章十七節雖說神要造新天新地，不過十七節以後是說到千年國度。六十五章的主旨是比較神所祝福的人與其它的人，第十七節是說神要造新天新地，這一節是一個呼喊，而十八節至二十五節是描述耶路撒冷在千年國度裡的光景。彼得後書三章十節所說的新天新地，也就是本書二十一章一節所說的新天新地。
新耶路撒冷和神子民的關係（廿一1～4）
二十一章二節：「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了。就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」
這城是聖潔的，從前神在地上惟有一聖殿，沒有聖城，神是住在聖殿裡。從此後神是以聖城代替聖殿，全城的人，都是祭司。地上耶路撒冷是舊的，是人所建造的，而新耶路撒冷是新的，乃從天而降的。在千年國度時，新耶路撒冷是懸在空中，沒有降在地上，因那時地上還有舊的耶路撒冷。當新耶路撒冷從天降下時，仍未脫去新婦的妝飾。羔羊婚筵時，她是作新婦，現在是好像妝飾一下，如在永世裡就是羔羊的妻子了。
二十一章三節：「我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪！神的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。」
「大聲音」也許還是主耶穌的聲音。
「祂要與人同住」，從此再沒有猶太人、外邦人之分，現在神所顧的，只是「人」了。
「神的帳幕在人間」，新耶路撒冷在地上好像神的帳幕，從前以色列人在曠野，神的帳幕支搭在眾百姓的中間，現在再無猶太人、外邦人之分，所以神的帳幕是支搭在人間──神和人永遠同住了。
「子民」譯作「百姓」較為清楚。「他們要作祂的百姓」，就是說他們從今以後要歸向神，喜愛神，聽神的話。「神要作他們的神」，說出神要照自己所定規的看顧他們，施恩與他們（耶廿四7；結十一18）。
二十一章四節：「神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」
流「眼淚」在世人中是很普遍的，神擦去他們的眼淚，就是除去人流淚的原因，如死亡、悲哀、疼痛等，當然這些都是因罪而來，所以除去這些，就是不再有罪的痕跡了。
得救與沉淪之人的分別（廿一5～8）
二十一章第五至八節與二十一章二至四節是很相連的，但二十一章六節下半的人，和二十一章一至三節的人是完全不同的。
二十一章五節：「坐寶座的說：看哪！我將一切都更新了。又說：你要寫上，因這些話是可信的、是真實的。」
「坐寶座的」也許就是神。
「寫上」就是寫在本書裡，這樣加重的吩咐，就可見這一段是特別要緊的。
二十一章六節：「祂又對我說：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。」
前一節說「寫上」，這一節則宣告「成了」，成了雖是預先說的，然而凡是本書所說的必定都要成就，神必定要把天地恢復到它起初被造時的光景（伯卅八7），因祂是「阿拉法」，是「俄梅戛」，所以必定都要成功。
二十一章七節：「得勝的，必承受這些為業，我要作他的神，他要作我的兒子。」
這裡的「得勝」與本書二至三章所說的得勝不同，二至三章的得勝，是行為的得勝，是信徒與信徒間經比較後的得勝；而這裡的得勝，是信徒與不信的世人相比較（約壹五4提到：勝過世界的就是我們的信心）。到底六至八節與三節的人有甚麼分別呢？
1.本章第三節是說約翰在異象中，看見神的帳幕在人間，並與地上那麼多的人同住，而第六節下半所述的人，是那些聽見上述所傳福音而口渴（渴慕）的人。
2.第三節提到的人，是住在新地的人，是神的百姓；而第七節的人是住在新城裡的人，是神的兒子。
3.第三節的人不過是地上百姓普遍所有的分──成為百姓。但第七節的人，不只是作神的兒子，亦是神的僕人，並且還作王（廿二3、5）。
4.三節所說「他們要作祂的百姓」，是團體的，普遍的。而七節說「他要作我的兒子」，是單個的，是親密的。
5.三節講到「地們要作祂的子民」，是第三者的口氣，是人說的。而七節說「我要作祂的神，他要作我的兒子」，是神直接說的。
6.三節提到的人，是住在神的新地上的人，而七節的人，是住在神家裡的人。
基督徒地位的分別，只限於千年國度時，在新天新地裡就同等了。
二十一章八節：「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡。這是第二次的死。」
「膽怯的」是明知信了就可得救，但因怕人的逼迫而不敢承認。「不信的」就是不肯相信主的。「可憎的」不一定只是拜偶像，凡拜天象的亦在內。「拜偶像的」是指拜金、銀或銅等所鑄的像。「行邪術的」是指與鬼魔發生關係的人。
「火湖」，在新天新地裡沒有海，但有火湖。
新耶路撒冷（廿一9～27）
二十一章九節：「拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。」
現在，羔羊的妻的名字寫出來了。有許多人說：羔羊的妻是指教會說的；他們甚至說將來沒有一個實實在在的耶路撒冷。但有許多確據可證明：新耶路撒冷是一個實實在在的新城，因為：
（一）此時教會早已沒有了，教會現在不過是蒙救贖人中的一部分。
（二）本書是一部原整的啟示，在第二至三章既明明把教會指出來，怎可能到二十一章講述新耶路撒冷時，只用以影射教會，反隱喻並無真正新耶路撒冷城的存在呢？
（三）按本書三章十二節所說，新耶路撒冷城是教會的一個盼望。若說新耶路撒冷就是教會，豈不成了教會盼望教會麼？這怎說得通呢？
（四）十九章七至十節，新耶路撒冷是一個新婦，教會在那時不過是客人，可見教會不是新耶路撒冷。
（五）新天新地裡，不能沒有一個新城，因許多人要到神面前怎能無一住處呢？主明說「在我父的家裡，有許多住處」（約十四2）。
（六）十二章一節的婦人是指代表以色列並生出教會的耶路撒冷，十七章一節的大妓女是指羅馬城，二十一章九節羔羊的妻，則怎會不是指一個實在的城呢？
（七）第七號吹完，國度一到，奧秘都成了。新耶路撒冷是在國度之後，應是在新天新地裡，怎能說她是奧秘，而不實在的呢？
（八）在本書十七章，約翰看見巴比倫時，一直希奇，因那是一個奧秘，需天使替他解說。在這裡，約翰沒有希奇，也不必天使替他解說，因這裡實在是一個城。
（九）所以會以為羔羊的妻是教會的，是因為他們把永世看作屬靈的。那知新天新地時，所有的都是實質的。所羅門建殿時，如何來使用金銀都有神的指示，所以不能說新天新地裡沒有用金銀建造的事。
（十）這時許多人是身體的復活，換言之，他們得著了一個屬靈的身體，所以也必須有一個城給他們居住。
（十一）這裡將新耶路撒冷城的形式、尺寸及建造的材料都告訴了我們，能不能用這些來形容教會呢？
（十二）二十一章二十七節中，明說到有許多人要進城。若是指教會，蒙召人的集合，那麼人怎樣從人出入呢？並且二十一章二十五節說城門白晝總不關門，能說這是指著教會嗎？
（十三）九節這裡把羔羊的妻指給約翰看，「羔羊的妻」既是一個奧秘，而新耶路撒冷是她的解釋，怎能一個解釋不按字面解呢？
（十四）新耶路撒冷是和舊耶路撒冷對峙的，舊耶路撒冷怎樣是一個城，當然新耶路撒冷也怎樣是一個城，既然如此，就不能說耶路撒冷是一個教會了。
（十五）加拉太書四章二十六節明明告訴我們：「那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。」這個耶路撒冷是與教會有分別的，所以保羅才說是我們（教會）的母，既然如此，怎能說新耶路撒冷就是教會呢？
（十六）希伯來書十一章十節說：亞伯拉罕「等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的」。新耶路撒冷是一座有根基的真城，難道亞伯拉罕所仰望的反是教會嗎？其實那時亞伯拉罕還不知道有教會哩！
（十七）希伯來書十二章二十二節說到天上的耶路撒冷和千萬的天使，同章二十三節說到名錄在天上諸長子之會所共聚的總會（這是指著教會），和審判眾人的神，並被成全之義人的靈魂（這是指舊約時期的聖徒）。在這裡，可列出五類來：（1）神，（2）天使，（3）舊約的聖徒，（4）新約的教會，（5）天上的耶路撒冷。既然教會與天上的耶路撒冷有別，那麼，就不能說天上的耶路撒冷是教會了！
編註：在倪弟兄早期的信息，和啟示錄的解經中，對於聖城新耶路撒冷有較多字意的解釋。而在他晚後的作品《聖潔沒有瑕疵》（一九五三年出版）裡，有新的亮光，茲附於每節原作後面。
二十一章十節：「我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我。」
這節是與十七章三節「天使帶我到曠野」遙遙相對的。我們如果要看見神那一個永遠的異象，就必須被神帶到高大的山上去，若不是站在屬靈的高山上，我們就看不見。住在平原的人，看不見新耶路撒冷，看不見神最終所要作的。
約翰所看見羔羊的妻，就是聖城耶路撒冷。城的情形，是一種寓意。是藉著城的情形，說到神在創世以前所要得著的那一個團體，有甚麼特點，屬靈的情形是如何。
這一個城是由神那裡從天降下來的。神不只注意那個團體的人要到甚麼地方去，並且注意那個團體的人是從那裡來的；不只是前途的問題，並且是來源的問題。羔羊的妻是從天降下來的，不是從地上來的。神在這裡不是給我們看見一個有罪惡歷史的人，後來蒙恩得救了。這不是說，我們沒有罪的歷史，不必悔改，不是蒙恩得救的；這乃是說，這段聖經只給我們看見從神出來的那一部分，就是以弗所書五章所說，獻給基督的那一個榮耀的教會。
新耶路撒冷的特點是聖潔。在基督徒中間，有人注意「大」，也有人注意「聖潔」。注意大的是巴比倫的原則，注意聖潔的是新耶路撒冷的原則。甚麼叫作聖潔呢？我們可以這樣說，只有神是聖潔的，所以出乎神的才是聖潔的。「因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一」（來二11）。
二十一章十一節：「城中有神的榮耀，城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。」
這城特別有神的榮耀。從前的聖殿中，神的榮耀不是明顯的，是雲彩般的。
「明知水晶」。水晶是透明的，今天太陽的光是片面的，將來新耶路撒冷城的光是透明的。
約翰看見一位坐在寶座上的，好像碧玉和紅寶石（四3），換句話說，碧玉的意思就是看得見的神。人站在寶座那裡所認識的神，就像碧玉。我們今天在世上對神的認識，是「模糊不清」的（林前十三12），但在那個城裡，有神的榮耀，有光輝像碧玉一樣，我們就能看見神自己──「明如水晶」。
本章十二節至二十一節可歸納成三點：
1.城的門和根基。
2.城的高。
3.城牆、城門和街道的材料。
城的門和根基（廿一12～14，參考21）
二十一章十二至十四節：「有高大的牆，有十二個門。門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」
這一個團體的人所包括的到底有多少？這裡說，門上寫著以色列十二個支派的名字，根基上有十二個使徒的名字，可見這個城包括了舊約的聖徒和新約的聖徒。
第十二節和二十一節均有「十二個門」，二十一節的「街道」，在原文是單數的，既有十二門，就應當有十二條路，怎能說只有一條街道呢？這就好像一塊在城中央的方地，這方地的每面都有門。
「門上有十二位天使」。天使不是在城中作王，乃是在這裡看守新城的門。
「門上又寫著以色列十二個支派的名字」。以色列是代表神的律法。為甚麼門上要寫十二支派的名字呢？可引主耶穌自己的話來回答：「救恩是從猶太人出來的。」（約四22）二十一節：「十二個門是十二顆珍珠。」珍珠是代表神的義，可見進神的城門，是寫著神的律法和公義。
「根基上有羔羊十二使徒的名字」。使徒是代表神的恩典，也就是說用神的恩典作城牆的根基。「被建造在使徒和先知的根基上。」（弗二20）就是說明使徒從主所得的一切啟示，所傳神國的原則，是新城的根基。
城的高（廿一15～17）
二十一章十五至十七節：「對我說話的拿著金葦子當尺，要量那城，和城門城牆。城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長寬高都是一樣。又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」
「城的高」怎麼計算的呢？就城的全高是四千里（四千里原文是一萬二千法倫），系英制的一千五百英哩，而城牆本身的高度是一百四十四肘。「四千里」的高度是從城牆的頂底下一層根基算起，直算到神的寶座。一萬二千法倫是十二的倍數，十二是永遠完全的數目。
城牆有十二根基，大約是一層比一層小一點，好像埃及金字塔的樣子。因此十二層是看得見的。
「對我說話的拿著金葦子當尺，要量……城牆」。除了神的榮耀外，下一個提起的就是城牆。城牆一面是包括，一面也是拒絕與分別，「分別」是基督徒生活中的一個重要原則。沒有分別，就失去了基督徒的價值。必須有一條線畫好，分別甚麼是屬靈的，甚麼是屬肉體的。新耶路撒冷是有分別，有界限的。我們要從這裡學習功課，一切出於巴比倫的都應當拒絕，一切出於神的都應當保衛。造城牆不是一件容易的事，撒但最恨惡的是牆。舉例說，當尼希米回耶路撒冷築城牆的時候。參巴拉和多比雅等就來盡力阻擋。尼希米是一面拿著兵器，一面在那裡建築。所以要求神教我們如何拿著屬靈的兵器和那天空屬靈氣的爭戰，如何維持分別的原則。
在創世記神所立的是一個園子，園子沒有牆，沒有看守好，所以蛇能進來，但是，神末了所得著的是城，是為著保護的，更感謝神，祂自己也住在聖城裡面。
聖經是用來代表一切出於神的。用金葦子當尺來量，意思就是這個城是能用神的標準來量的，是合乎神的標準的。
「城是四方的……長寬高都是一樣」。在聖經中，我們發現只有聖殿裡的至聖所和新耶路撒冷是長寬高一樣的（王上六20），換句話說，在新天新地中，新耶路撒冷成了神的至聖所。
「按著人的尺寸，就是天使的尺寸」。為甚麼在那時，人的尺寸和天使的尺寸一樣呢？當復活的時候，人要和天使一樣（路廿36）。換句話說，在這城裡的一切都是復活的。死所不能捆綁的，死所不能拘留的，這個就叫作復活。任何出於我們人的，一經過十字架就完了；一切出於神的，都是死所摸不著的。
城牆、城門和街道的材枓（廿一18～21）
二十一章十八至二十一節：「牆是碧玉造的，城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是綠瑪瑙，第四是綠寶石，第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是紅璧璽，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。」
城和牆的材料──十二種的寶石有十二種顏色：依次是：（1）綠色、（2）藍色、（3）綠色、（4）綠色、（5）紅色、（6）紅色、（7）黃色、（8）海青色、（9）黃色、（10）金青色、（11）紫色和（12）紫色。
這十二種顏色配合起來所產生的顏色，是頂好看的，而（5）至（12）項的八種顏色並和起來，就像紅的顏色一樣。
「城是精金，如同明淨的玻璃」。新耶路撒冷有一特點，就是這裡的金子是精金，一切都是完全出於神的，是沒有一點攙雜的。凡不是出於神的就是渣滓，沒有一個人在神面前能說我這個人是能把一點東西給神的，神所要的就是精金。
「城牆的根基是用各樣寶石修飾的」。寶石和金子有一個基本的分別：金子是一種化學元素，但寶石是一種化合物。金子是直接從神造的，寶石是好幾種元素在地裡經過了壓力和高溫熔和而成；換句話說，寶石所代表的，不是神直接給人的，乃是經過聖靈在人身上加工出來的。神所賜給我們的生命是金子，神在我們裡面所煉製的結果是寶石。
在這裡不只有一種寶石，並且有各樣的寶石。有的寶石是瑪瑙，有的寶石是璧璽，有的寶石是翡翠，有的是這樣，有的是那樣。各種各樣的寶石都是燒成功的，不是神一下子就使它這樣的，是神經過長時期的工作而得著的。寶石，不是神在創造的時候給你的，不是你在成為新造的時候所得著的；寶石，乃是一天過一天，神在你裡面把你燒成那樣的。寶石，是一件東西一直在那裡經過火，因為那火有某種的燒法，把某種礦物鎔在裡面，所以就成功某種的寶石，因為那火有另一種燒法，把另一種礦物鎔在裡面，所以就成功另一種的寶石。寶石所代表的，是聖靈的工作。我們得救那一天從神那裡得著了神的性情，此後，聖靈一天過一天，藉著神的性情在我們裡面作工，使我們結出聖靈的果子來。聖靈的果子不只一個，有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制等各樣不同的果子。聖靈要在我們裡面一直作工，使我們結出這些果子來。我們得救的時候，神所分給我們的，是祂的生命；但聖靈的果子不是神分給我們的，乃是聖靈在我們裡面作工到一個地步，使我們結出果子來。寶石是聖靈藉著環境在我們身上造出來的。神不只把祂的性情分給我們，並且一天過一天在我們身上製造出一種人來，那一種人是榮耀神的名的。在你得救的那一天，你得著神的性情；在我得救的那一天，我也得著神的性情；在他得救的那一天，他也得著神的性情；這個，所有的基督徒都是一樣一式的，沒有分別。後來神把你放在某一種的環境中，給你某一種的經歷，讓你受某一種的試煉，經過某一種的難處，遭遇某一種的痛苦，把你造成一個基督徒，或者是像黃璧璽，或者是像綠瑪瑙，或者是像紅寶石，或者是像紫晶。神把每一個基督徒都造成一個樣子。我們在神的面前，所共有的是金子，但是我們在神面前作寶石，就有各種的樣子。
聖靈藉著環境在我們身上製造的那一個，是永遠存在的。一個基督徒在神的面前，特別是在這一條路上多受對付，特別在這一條路上多學功課，這一個就變作他的特點。這一個特點不是幾十年就完了的，是一直到永世都在那裡的。他所得著的這一個，在新耶路撒冷裡要永遠作寶石。
有許多神的兒女，和神同走了十年二十年，在他們身上有一部分東西，是神藉著聖靈造在他們身上的。不只有一個東西是神分給他們的，並且他們成為那一個東西了。多少年來，他們受聖靈的管教，經過許多試煉，許多經歷，聖靈在他們身上造出一種生命來。凡認識他們的人，都承認有一種東西成功在他們的裡面了。他們不只有神所分給的生命，並且有聖靈在他們裡面作工所改換的生命。他們不只活出替換的生命，並且也活出改換的生命了。這就是寶石。寶石就是聖靈把我們燒成那個樣子。在新耶路撒冷裡，充滿了這些寶石。
「十二個門是十二顆珍珠」。珍珠是一種水族在受到沙粒或外來物傷害後，所產生的分泌物結合而成。所以珍珠的意思就是從死裡出來的生命；珍珠代表主耶穌基督藉著祂非贖罪的死所釋放出來的生命。
在新耶路撒冷，珍珠的用處是作門。意思就是神的一切都是從這裡出發的。換句話說，人要在神的面前得著一個生命，那一個生命不是出乎人的，乃是出乎基督的死的，是從祂非贖罪的死裡出來的。
哥林多前書三章十二節告訴我們，屬靈的工作應當用金、銀、寶石來建造，不應當用草、木、禾秸來建造；在那裡有金子，銀子和寶石。可是在創世記第二章，伊甸園裡面有金子、寶石和珍珠，卻沒有銀子。在所示錄第二十一章，新耶路撒冷城裡面有金子、寶石和珍珠，也沒有銀子。這裡面有甚麼意義呢？金子、寶石和珍珠這三樣東西，在伊甸園裡面有，在新耶路撒冷裡面也有，換句話說，金子、寶石和珍珠這三樣東西是從永世到永世的。但是，在永世裡，神並沒有定規有銀子。銀子是代表救贖，神知道人要犯罪，需要主的救贖，但是這不是祂永遠計劃中的東西。在神的工作裡有救贖，但是在神的目的中並沒有救贖。新耶路撒冷和伊甸園一樣，並沒有銀子，這就是說，在將來的永世裡，要達到一個地步，一點罪的痕跡都沒有。在今天，我們不能輕視銀子。如果有人以為今天用不著銀子，那就需要求神憐憫。今天，我們不能沒有銀子。今天如果沒有銀子，沒有救贖，我們就一點辦法都沒有。但是救贖不是在神的目的中的。在新耶路撒冷看不見銀子這一樣東西，這就是給我們看見，神把罪的歷史塗抹了，連救贖都不在裡頭了。到了新耶路撒冷，人不再需要救贖了，因為再不會犯罪了。神把我們帶到一個地步是牢靠了，沒有法子再墮落了。我們裡面有一個生命是與罪無干的，是不需要救贖的。在我們裡面的這一個生命是出於基督的，是基督的自己。基督的自己如何用不著救贖，我們有祂一部分生命的人，也如何用不著救贖。所以在永世裡是不需要銀子的。
感謝神，今天有救贖；感謝神，今天我們雖然有罪，但是有祂兒子耶穌的血洗淨了我們的罪。另一面，神把祂兒子的生命分給我們，那個是永遠用不著救贖的。有一天我們要完全靠著這生命而活，連罪的歷史都要過去，連救贖的銀子都用不著。我們要看見，墮落不是神的目的，救贖不是神的目的，國度也不是神的目的。墮落不是神的目的，是路上遇見的事；救贖不是神的目的，救贖乃是解決墮落那一件事的；國度也不是神的目的，國度也是為著解決墮落那一件事的。因為有墮落才有救贖，因為有墮落才有國度，這些也不過是補救，並非神的目的。我們決不輕看救贖和國度。如果沒有救贖，永遠沒有法子解決墮落；如果沒有國度，也永遠沒有法子解決墮落。不過我們要記得，神造人不是要人墮落，神造人是為著祂的榮耀。這一條線是筆直的，這一條屬天的線是筆直的。
「城內的街道是精金，好像明透的玻璃」。街道是交通的地方。城內的街道是精金的，那麼走的人就永遠不會弄髒腳，今天洗過澡的人還應當洗腳（約十三10），才能維持他和神的交通。只要我們在這世上行走，就免不了沾染塵土，與神的交通免不了出事情。但是到了那日，沒有一件東西能弄髒我們，或叫我們與神的交通出問題，在永世裡，沒有東西會使我們污穢，所以我們一切的生活都是聖潔的。
「好像明透的玻璃」。今天有許多情形還是不透明的，但是將來在神的面前都是透明的。既然這樣，我們今天就要學習作一個自然的、透明的人，不要裝作我們自己所不是的人。
二十一章二十二節：「我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊，為城的殿。」
新城內沒有殿。在舊約時，惟有聖殿是聖潔的，聖殿以外的地都算不得聖潔。當主在世的時候，地上還有聖殿。在教會時代，天上有殿，地上無殿。千年國度時，天上有殿，地上也有殿。到新天新地時，因沒有罪，用不著獻祭，所以沒有殿了，整個新城是聖潔的。從前人是藉著聖殿與神交通；今天在教會裡，幔子已經裂開了，我們都能進到神面前去，用心靈和誠實敬拜祂；照樣，到了那一天，凡住在城內的人，都可直接與神交通，且是面對面的，因神和羔羊作了新城的中心。
二十一章二十三節：「那城內人不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」
這裡只說新城裡不用日月光照，而不是說新天新地裡沒有日月。城內既有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈，當然就用不著日月的光照了。
這是和上文的殿連起來的。神和羔羊為城的殿，有神的榮耀光照，就用不著日月光照。我們知道，舊約的聖殿，外院是用日月的光來照亮的，聖所是用燈台的光來照亮的，但是至聖所沒有窗，日月的光照不進去，也沒有燈，乃是有神的榮耀在裡面光照。新耶路撒冷用不著日月的光照，只有神的榮耀光照，這就是告訴我們，整個城是至聖所。教會在將來就變作至聖所。
「又有羔羊為城的燈。」神的榮耀作光，羔羊作燈，可見在新耶路撒冷還存在著一種轉折的工作（但是，這裡並沒有贖罪的意思）。神是光，羔羊是燈，光是藉著羔羊發出來的。沒有一個人能直接認識神，人要認識神，必須藉著羔羊。到永世裡也是這樣，人還得藉著基督才能認識神。我們若不藉著燈，就看不見光；照樣，若不藉著基督，就看不見神。無論如何，神是住在人不能靠近的光裡，我們在基督裡才能看見祂。
二十一章二十四節：「列國要在城的光裡行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。」
住在城裡的人，都有復活的身體；但住在新地的人。就是列國的人，仍有血肉的身體。此時不再有種族、地區及猶太人的分別，只統稱為列國的人。這一等人，就是千年國度後，那些仍活著且未受撒但迷惑的人。
因為城的門有十二支派的名字，新城的根基有十二使徒的名字。所以城裡得救的人，是包括舊約和新約中，所有信主並靠主寶血得救的人。
住在城裡的人是「兒子」（廿一7），是「作王」的（廿二5）；住在新地的人則是從千年國度過來的活人，他們是在新地作百姓的（廿一3）。
「地上的君王」。是在永世裡管理列國的人，他們是列國中較大的人，但他們與在城裡作王的是大有分別，我們的主是萬王之王，我們則是這些地上君王的諸王。
在這裡我們要注意一件事，就是神在列祖時代、律法時代和恩典時代所得著的人，到了那一天，他們是合成一個新婦獻給基督；至於那些到國度時代末了還活著而沒有受撒但迷惑的人，他們要過渡到新地去作百姓，就是這裡所說的列國。在城裡的人，都是復活的身體，他們是兒子，是作王的；在新地的人，他們還是有血肉身體的人，他們在那裡成為列國，是作百姓的。地上的君王，是管理列國的人。
在舊約裡，帳幕是這樣安排的：帳幕在中間，東邊有三個支派住在那裡，西邊有三個支派住在那裡，南邊有三個支派住在那裡，北邊有三個支派住在那裡。這是民數記告訴我們的。新耶路撒冷也像神的帳幕一樣：東西南北各有三個門，共有十二個門，在會幕四周怎樣住有十二個支派，照樣也有列國住在新耶路撒冷的四周。
「行走」有旅行的意思，千年國度時，地上的耶路撒冷成為全世界的首都，每隔幾年，列國的人都要到耶路撒冷來敬拜。照樣，在永世，列國的人也要旅行到新耶路撒冷，而他們的旅行是藉著城的光所指引；如同馬太福音二章九節所提東方的博士是靠星的引導找著耶穌。這城本身用不著世上的光，但列國的民則依靠城的光。
這裡的「榮耀」，是地上君王自己的榮耀。也可能和創世記三十一章一節的「榮耀」有同樣的意思，是指各地最好的土產而言。換句話說，在新地上，地上的君王要將他們本地所出產的美好東西，當貢物歸與神和聖城（拉一4）。
二十一章二十五節：「城門白晝總不關閉；在那裡原沒有黑夜。」
照這節的說法，新天新地時還有晝夜之分，地上的君王可以在他們的白晝來新城裡旅行，不過新城裡是沒有黑夜的。
本書在論永世時，一共有五次提到「晝夜」或「黑夜」（七15，十四11，廿10，廿一15，廿二5），所以新天新地裡，必然仍有白晝和黑夜，不過在城裡是沒有黑夜的，所以人在那裡可以晝夜事奉神。住在新城裡的人，因有復活的身體，所以不會倦乏，能以晝夜事奉神。
二十一章二十六節：「人必將列國的帶耀尊貴歸與那城。」
「人」照原文應譯作「他們」，是指二十四節的君王們。當列國的君王將榮耀歸與那城時，則通國的也傚法去作，滿了和諧。
二十一章二十七節：「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城。只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。」
「凡不潔淨的」，原文是指著東西說的，也可譯作「凡平常的或凡下賤的」。下賤的就是沒有價值的東西。
「行可憎的」指拜偶像的，「行虛謊之事的」指行邪術之人，也是與撒但相連的。這不是說那時還有行可憎與虛謊之事的，乃是反應出這城是何等的清潔、莊嚴和尊貴。
「名字寫在羔羊生命冊上的」。新天新地裡住有兩等人，一等是我們這些靠主血得救而住在新城裡的人；另一等是從千年國度過來的活人，就是在地上作居民的人。我們的名字寫在生命冊上，我們是長久住在城裡。住在地上的居民，名字也寫在生命冊上，但他們不是住在城裡，只能在城中出入。
將來新天新地居民飲食起居的情形，要像沒犯罪前的亞當、夏娃一樣，他們還有血肉的身體，只是在永世裡沒有犯罪了。這相同的光景有以下經文可供參考：
（一）主說「復活的時候，人也不娶也不嫁」（太廿二30），惟獨有復活身體的人，才沒有婚姻的事，但在新地的居民，沒有復活的身體，所以仍有婚姻的事。
（二）新天新地是回到亞當沒有犯罪以先的光景，所以住在新地的居民要生養眾多，飲食起居一如亞當時。
（三）十誡的第二條就是「愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代」（出廿6）。人如不會傳到千代以上，那麼神何必如此說呢？從亞當到主耶穌還不過七十六代（路三23－38將神自己算在內，就有七十七代）。從亞當到耶穌共四千年之久，才不過七十六代，從主耶穌到現在，有若干代呢？照科學算法，平均三十年算一代，所以二千年來，也不過七、八十代。千年國時人的壽數加大，代數必定少，就算有五十代。如將三期加起來，也不過二百代到三百代，將一千代減去三百代，還需七百代，所以在新天新地時，住在地上的人，仍必有生養的事，不過不再有死亡而已。－－ 倪柝聲《啟示錄釋義》