啟示錄第二十章
巴比倫和其滅亡
撒但受綁（廿1～3）
二十章一至二節：「我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙，和一條大鏈子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年。」
本書九章一節告訴我們，無底坑的鑰匙是交給撒但的，牠作了兩件事：1.叫兩個人復活。2.叫蝗蟲傷人。
撒但被摔到地上，是因從空中的爭戰中被擊潰；在這裡撒但被摔到無底坑，則因主是萬王之王，萬主之主。神得勝是以權柄，而神的話滿帶權柄。
二十章三節：「扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國，等到那一千年完了。以後必須暫時釋放牠。」
也許有人問為甚麼不立刻將龍扔到火湖呢？乃因按著定命，人人都有一死──「罪的工價就是死」。但龍按肉體而說仍未死過，由於無底坑是關閉幽靈的，所以將龍關在無底坑就好像使牠經過死一樣。
印封了，是無可逃脫的（見但六17）。
將龍關一千年後又釋放可能有三原因：1.表明龍是不會悔改的。
2.暴露人未顯明的罪惡。
3.因神喜歡如此作。
千年國度（廿4～6）
二十章四節：「我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那些沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。」
「幾個寶座」原文是「許多寶座」；「並有審判的權柄」原文僅是「權柄」二字；「都復活了」原文是「都活著」；「還沒有復活」原文是「還沒有活著」。本節說明三等人與主一同作王：
（一）得勝者，就是已坐在寶座上的（廿4首句）。得權柄來審判就是得國；因此他們已經承受國度為業了（但七10、18、22，「聖民」可譯作「聖徒」）。
（二）兩千年來的殉道者。這是開第五實時所說祭壇底下的靈魂（原文是「魂」，就是人），是二千年來為主作見證而殉道者。
（三）大災難中的殉道者。就是在大災難中沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記的人。
我們要注意兩件事：
1.這些人並非到二十章四節時才復活。這裡不過是追述復活的事而已，約翰並非在此時才看見他們的復活，乃是在這裡看見他們是活著而已。
2.這裡的活著，不單指復活的人活著，也包括活著被提的人。因我們不能說這裡與主一同作王的，都是從死裡復活的，雖然活著被提的也許不多，但他們也與主一同作王。
列王記上十七章二十二節，列王記下十三章二十一節，及本書一章十八節，均是說從死裡復活。提摩太后書一章十至十二節則講到與主同死、同活並同作王。
二十章五至六節：「這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等到那一千年完了。在頭一次復活有分的，有福了！聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」
「頭一次的復活」不一定只有一次，也並非指世上有許多的復活，乃是包括凡在千年國度以前所有「上好的復活」（原文）。
五節首句的「這」字，包括了第四節末句所提到的兩件事：（1）活著；（2）作王。第一次的復活也是上好的復活，就是活著而又作王。這一個復活乃是一個賞賜，乃是復活了並與主一同作王一千年。
「第二次的死」並非就是死，乃是到一地方去受苦害。這與第一次的復活遙遙相對。第一次的復活乃是享受榮耀，第一次的復活不是別的，乃是得賞賜的時候，乃是受報答的時候（見路十四14，廿34－36）。
保羅在腓立比書三章十一節是說盼望像一般人從死裡復活（死人當然都會復活）呢？或是只盼望靈的復活（靈的復活在重生時已經有了）？不！都不是！他乃是盼望得著一個「特別的復活──從死人裡的復活」，就是本章和五節的「上好的復活」，也就是與主一同作王。
為證明這觀點，請讀腓立比書一章二十三至二十五節，我們就知道在第一章他仍願活著，他並未想死？如此到第三章，他怎能講僅僅盼望從死復活呢？況且腓立比書三章二十至二十一節明說他所等的是主再臨，可見他在腓立比書三章十一節所真正盼望的是與主一同掌權。
聖經裡「從死復活」雖然包括了一般從死裡復活的事，但更深的，是指與主一同作王說的。以下的兩個名詞是不同的：
1.「從死人裡的復活」（腓三21的原文："Out－resurrection" from among the dead），是指與主一同作王一千年。
2.「死人的復活」是一千年後的事（廿12）。千年之先的復活是「從死人裡的復活」（本章5節），一千年之後的復活是「死人的復活」（本章12節）。
「其餘的死人」，自然包括未得救的罪人。
「有福」應譯作「可樂」，在今天快樂的人不一定都是聖潔的，而聖潔的人很難在今世快樂。
頭一次的復活有三樣福氣：
（一）「第二次死在他們身上沒有權柄」。第二次的死就是火湖。若在頭一次的復活無分的，可見還得經過第二次死的苦，有的基督徒將來要受管教和懲治（太十八34－35），帖撒羅尼迦前書四章五至六節也說到待弟兄不好的要受刑罰。在路加福音十二章四至五節勸誡信徒要懼怕主──祂有權柄把人丟在地獄裡，可見地獄也能威脅某一等的基督徒。並且，所有不住在主裡（葡萄樹上）的枝子，是要受刑罰的（約十五6）。
或者有人問：聖經明說人得救了是永不滅亡的，何以在這裡又說基督徒還會受第二次死的害呢（參二11）？這是因以下的經文容易叫人誤會，現在列舉於後：
1.約翰福音八章五十一至五十二節裡的「永不見死」，原文是「不永遠見死」；「永遠不嘗死味」，原文是「不永遠嘗死味」。
2.約翰福音十章二十八節中的「永不滅亡」，原文是「不永遠滅亡」。
3.約翰福音十一章二十五至二十六節裡的「必永遠不死」，原文是「必不永遠死」。
（二）「他們必作神和基督的祭司」，「祭司」的意向就是親近神。這一等人要特別親近神，與神和基督極親密。今天我們都是祭司，都能親近神。但在千年國時，必須在頭一次復活有分的，才能作神和基督的祭司。
亞倫的杖發芽，亞倫才能作祭司。發芽的杖表明復活。藉著復活，表明誰是神所揀選的祭司。
以色列人剛出埃及時都是祭司（出十九6），後來因著拜金牛犢而失敗了，神才揀選亞倫家為祭司。
得勝者在此為祭司，因這時還需要為人禱告。
「他們為基督的祭司」，因基督此時受人的敬拜，像神受人的敬拜一樣。
（三）「並要與基督一同作王一千年」。舊約沒有一個王能作祭司，也沒有一個祭司能作王，但這裡有一班人，是作祭司又作王。他們作祭司是親近神，他們作王則是管理地。惟獨受過苦的人，才能與主同一刻作王，共享榮耀。
這裡只說到作王的事實，沒有說他們如何作王，因這裡的作王是屬天的。
千年國度之後（廿7至廿二5）
撒但末次的背叛（廿7～9）
二十章七至八節：「那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是哥革和瑪各，叫他們聚集爭戰，他們人數多如海沙。」
舊約的先知所見的事，大都只到千年國度為止，對千年國度以後的事不太清楚，本書則較為詳細地說明千年國度末期及以後的事。
或者有人要問：千年國的百姓，怎麼會在千年國的末期，還會如此容易受迷惑？我們要知道千年國時，地上有兩等人：
1.猶太人。在以賽亞書六十章二十一節告訴我們，他們「都是義人」。
2.好的外邦人。就是馬太福音二十五章三十四至四十節和四十六節所述，在災難中善待神選民的外邦人，也就是綿羊所代表的。他們將進入國度，而作惡的外邦人已被殺（十九21）。
雖然，千年國時，有這兩等百姓，但猶太人的地位要比外邦人高得多。
這些作百姓的還是人，仍有肉身，且繼續生男育女。內中頭一代的外邦人應是得救的，但他們所生的兒女，不一定都是得救的，以賽亞書六十五章二十節提到死，可見此時還有罪。
撒迦利亞書十四章十七節也說到還有人不肯拜主的，主與基督徒要用鐵杖管轄萬國，可見是用武力來征服人，誰不服就把誰打碎，人一不好，就把他捨掉。因此當撒但出現時，這一班人，最易受牠的迷惑了。
「聖徒的營」是基督徒的住所，「蒙愛的城」是地上猶太人住的城，他們都是居最高的地位，所以有不少人，因受嫉妒的試探而起來攻打聖徒的營和蒙愛的城。
以西結書三十八章中所說歌革和瑪各的戰爭，是千年國前的事，並且一是人名，一是地位。而啟示錄二十章八節的歌革和瑪各的戰爭是千年國結束時才爆發，並且兩個若不都是人名就都是地名。
「瑪各」首見於創世記十章二十節。「歌革」則第一次出現在民數記二十四章七節，這裡的「亞甲」在七十士譯本就是歌革。歌革和瑪各按阿拉伯人的記載，其領土從俄羅斯、蒙古，直到德國東境。他們是遊牧為生，很凶悍，所以有人說他們是蒙古人，就是韃靼族人，他們的祖宗本來就是恨猶太人的。
二十章九節：「他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營，與蒙愛的城。就有火從天降下，燒滅了他們。」
「地」乃是指猶太地說的。「遍滿了全地」是記他們的人數夠佈滿全猶太地。
「聖徒的營」，就是聖徒所住的地方。十九章十四節引述過「天上的眾軍」，可見是神的眾軍到地上暫住，所以把住處稱為營。紮營是不會久長的，可見千年國度還是要過去的。
撒但永遠的滅亡（廿10）
二十章十節：「那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方；他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」
假冒三而一神的，先後都被扔在火湖裡了。或有人問：這時為何仍有晝夜呢？啟示錄二十一章二十三節只說城裡不用日、月的光照，並沒有說新天新地裡沒有日和月；並且生命樹的果子是按月結的，若無日、月，怎麼有按月結果子的事呢？
自色大寶座的審判（廿11～15）
二十章十一節：「我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的；從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。」
這裡寶座與四至五章的寶座不同，這寶座有兩個形容詞：
1.「大」，因這次的審判是非常的，是大有公義的。
2.「白」，是特別與主發生關係的顏色，如主耶穌的頭髮是白色的，所騎的馬也是白色的。白的意思是完全清潔，絕對公義。
「坐在上面的」就是主，這在新約裡有許多憑據：如約翰福音五章二十二節，使徒行傳十章四十二節和十七章三十一節，羅馬書二章六節，彼得前書四章五節，以及提摩太后書四章一節。
「天地逃避」，有人解說：這不過是神把天地改造一下，但下文是說「再無可見之處了」，可見舊的天地是廢去了，因舊的天地裡，還可見罪的痕跡。此時主已把舊的天地廢去，這就是彼得後書三章七節、十節和十二節所預言的。可能當神降火燒那些人的同時，也把舊的天地燒去了。
「死了的人」就是本章五節的「其餘的死人」。「站在寶座前」，站是活著的表示，他們既是站著，可見他們是復活的。
到底站在白色大寶座前的，有沒有已得救的人呢？有！因為：
（一）這是一項審判，而審判，不只是判斷，也是判刑。如果都是沉淪的人，只宣告他們要受刑罰好了，就何必還要審判呢？
（二）這裡不只有展開的案卷（案卷所記的是行為），並且還有一卷展開的生命冊（生命冊上有名的，就是得救的），這告訴我們有的人名字在案卷裡，有的人名字在生命冊裡。
（三）主耶穌明明說：在末後復活的日子，有人要得救。請看約翰福音五章二十八節和二十九節說：「時候要到……行善的復活得生，作惡的復活定罪。」
（四）就事實而言，若說沒有得救的人，是解不通的，因為：
1.在國度裡還有死亡，這些人如果得在此時復活，怎不可能有得救的在其中呢？
2.有許多人死在國度時代前，他們無分於第一次的復活，如果他們在此時出現，就他們怎能不是得救的呢？
3.被教會合法革除的信徒（至終沒有悔改的），他們的靈在主耶穌的日子可以得救，若他們此時復活，就怎能說他們不是得救的呢？
4.聖經明說若有人不在人面前認基督的，則基督在神的使者面前也必不認他。這等人必無分於國度，若他們此時復活，就怎能不是得救的呢？
5.在舊約裡，也有許多人得救，但他們不配與主同掌權，若他們此時復活，就怎說他們沒有得救呢？
6.這時還有許多嬰孩，此時若不得救，則等到何時得救呢？
（五）在此，除了復活後的人站在寶座前，還有仍活著的以色列人（全國的），我們能說他們都未得救麼？至於活著的外邦人，當撒但迷惑列國時，不能說他們都跟從了撒但，那些沒有跟從撒但的人，就怎能說他們此時不得救呢？
「案卷」在原文是多數的；「照」有二意：
1.「藉著」是說審判以其行為為根據。
2.「按著」是說按行為好壞的程度，定其刑罰的輕重。
二十章十三節：「於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。」
死亡和陰間交出死人，乃是把人的靈魂交出來。海交出死人，有人說也是交出人的靈魂來，但從來沒有聽見說，人死了，靈魂是在海裡的。海交出死人，乃是交出前一世界那些死了之人的靈，因無底坑與海相連，無底坑是關死靈的。
「照他們所行的受審判」，將來的審判，完全是按著行為，所以兩次如此說（廿12－13）。
二十章十四節：「死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。」
死亡，乃是最後的仇敵（林前十五55－56）。
二十章十五節：「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」
本節的反面告訴我們，有人的名字是記在生命冊上的，這些人必定是得救的。
白色大寶座的審判，是按原則而審判的。沉淪的人，是因他們的行為敗壞（不是因他們的好行為），得救的人，是因他們的名字寫在生命冊上（也不是因他們的好行為）。－－ 倪柝聲《啟示錄釋義》