啟示錄第十四章
收割莊稼
初熟的果子（十四1～5）
十四章一節：「我又觀看，見羔羊站在鍚安山，同祂又有十四萬四千人，都有祂的名和祂父的名，寫在額上。」
這裡的錫安山是指天上的呢？還是指地上的呢？我們的見解：這乃是指天上的耶路撒冷，而非地上的耶路撒冷，因為：
（一）地上的錫安山此時是在外邦人手中（十一2）。
（二）十四章三節明說這些人是從地上買來的，可見此時，他們不是站在地上的錫安山。
（三）從十四章四節末二句並出埃及記二十三章十九節，我們知道初熟的果子不好放在田里，一熟了就得放在神殿裡（出卅四26亦如此說）；十四萬四千人既是初熟的果子，就不當放在田里（田乃指世界，太十三28），必須放在天上的錫安山，就是新耶路撒冷。
（四）在十四章三節既說這些人是站在寶座前，並在四活物和二十四長老面前，而四活物和二十四長老都是在天上的，可證這批人是在天上。
（五）十四章一至五節的人是初熟的果子，正好與十四章十四至十六節說到的收割的莊稼相對比與輝映。若莊稼要收割到天上，則初熟的果子怎能不放在天上？
（六）如果說此時是在地上就一點理由都沒有，因主耶穌是在十九章裡始到地上。
這十四萬四千人到底是誰？與七章四節的十四萬四千人相同嗎？我們的答覆是：七章的一批與本章一節的十四萬四千人是不同的兩班人，因為：
（一）七章四節中的那班人是從以色列中被揀選出來的，而十四章一節的這班人是從地上買來的（十四3），從人間買來的（十四4）。
（二）七章四節的人，他們所受的印記與十四章一節的人所受的不同，前者受的是永生神的印（七2），這是舊約所用的名字；而後者受的是羔羊的名和父的名（十四1），這名是與教會的名發生關係的，因此這批人必是出於教會的。
（三）七章四節的人是神的眾僕人（七3），而十四章一節的人是神的兒女（由十四章一節末句「父」字得知）。
（四）全啟示錄中每一次主稱神為父都是為著教會才說的（一6，二27，三5、21），從不對以色列人提起。
（五）十四章一節的人是和羔羊發生關係的（同羔羊站著，有羔羊的名，歸羔羊），然而主在七章裡不過作為一個天使回到舊約使者的地位上。
（六）十四章一節的人他們唱的彷彿是新歌（十四3），而七章四節的人相對地只是唱舊歌。
（七）十四章一節的人是守童身的（十四4），但在以色列人中間若如此行是被咒詛的（出廿三26；申七14；撒上二5；詩一一三9，均指明能生育是一種祝福，反之是咒詛；士十一38－29，便指出守童身是一件可悲哀的事）。
（八）七章四節的十四萬四千人與十四章一節的十四萬四千人所用的冠詞不是專有名詞，可見這兩批十四萬四千人是不同的兩班人。
十四章一節裡的十四萬四千人是教會中一班特別的人，而不是教會的全體，因為：
（一）十四萬四千人在七章四節是按實際數目而算，所以在十四章一節也當指實際數目。
（二）如果十四章一節的十四萬四千人不按字面的數目而算，則本書中一切固定的數目就無法計算了。
（三）十四章一節的人均是初熟的果子（十四4），不能說全體教會都是初熟的果子。
（四）沒有全教會守童身的事實。
（五）他們在大災難未到已先（在三位天使說話以先，十四6－11），就已經被提到錫安山。
（六）十四章五節指出他們的性情是特別的，然而，事實上並非每一個重生的基督徒都有如此的性情；他們乃是從神的教會中所蒙揀選的一班得勝者（約翰、彼得也在內），由此可見這批人是與羔羊發生關係的。
十四章二節：「我人聽見從天上有聲音，像眾水的聲音，和大雷的聲音，並且我所聽見的，好像彈琴的所彈的琴聲。」
這「天上有聲音」就是十四萬四千人的聲音，如琴音之好聽，如雷聲之威嚴，如眾水之熱鬧。
十四章三節：「他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌，除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。」
惟獨這些人會唱新歌；雖然所有的基督徒都是從地上買來的，但他們是先被買回家的；雖然所有的基督徒都是蒙救贖的，但他們是先蒙救贖回家的。
十四章四節：「這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往那裡去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。」
原文中有兩次說「這些人就是」，由這樣的語氣可知這節經文是可用以解釋這十四萬四千人是誰：
（一）「這些人未曾沾染婦女，他們原是童身」，我們不能在靈意上說婦女是偶像，因聖經無此說法，也不能說婦女是壞道理；反而聖經常將婦女譯作妻子，如使徒行傳二十一章五節的「妻子」就與啟示錄十四章四節的「婦女」在希臘文中是同一字。聖經不只說他們未曾沾染婦女，也明說他們原是童貞，可見這段經文不是重在是否守貞節問題，乃是重在說到守童貞問題，這正與馬太福音十九章十至十二節相符合。再看啟示錄十四章一節，神所賜有此恩的人不過只有十四萬四千人（參考路二十35，林前七7），並非賜與所有的基督徒。但將來在敵基督出現時他要禁止嫁娶（提前四1－3），但以理書也曾說到將來敵基督是不娶親的（但十一37：「也不顧婦女所羨慕的神」）。雖然不拜敵基督，也不從邪道而得勝的基督徒可能不只十四萬四千人；然而按著十四章四節所用現在式的時態，這裡的十四萬四千人乃指著災難前即被提的得勝者說的。
（二）這些人……羔羊無論往那裡去，他們都跟隨祂」。這節聖經並非指著已經過去說的，乃是指著現在並將來說的，他們是最親近主的，好像主的衛隊。
（三）這些人……是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊」。這些人是人，但與一般人不同，因為是從人間買來的。在利未記有二十三章十七節的「初熟」，二十三章二十二節的「收割」，以及二十三章二十二節之「遺落」三種的分別；成熟了方收割，割了並不放在田里，乃是收在倉裡。因此被提的時刻似乎不是神定規的，乃是人定規的，是熟了就收割。初熟的果子乃是一班先成熟的基督徒，所以先被提。
十四章五節：「在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。」
他們口裡的話表明他們心裡所有的；這兩句話本是說主的，但在此用以說這十四萬四千人。
並非說十四章一節的人不包括女子，只不過聖經記名只記男子；雖然出埃及的人中有女子，在曠野吃嗎哪的也有女子，但神並不以女人為單位；再者從雅各的女兒底拿不被列為以色列十二支派也可得。
十四章一至五節的人，並非指第一班被提的人，只有這麼多人，乃是專指在大災難前被提的人中，有一班人──十四萬四千人，達到如此高的得勝標準。（參考附錄一：信徒被提）。
第一位天使（十四6～7）
十四幸六節：「我又看見另一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國各族各方各民。」
其中的「另有一位天使」與七章二節之「另有一位天使」所指有所不同，後者指的是主。
「永遠的福音」與「恩典的福音」是不同的，前者，按其下的經文來領會，不過是叫人敬拜那創造者，即只傳神的創造，而不傳羔羊的救贖；只傳叫人敬拜神，不傳叫人敬拜羔羊，只傳神的審判，不傳神的恩典；只叫人將榮譽歸於神，而不叫人感謝神。
「住在地上的人，就是」原文無「就是」二字；聖經中「住在地上的人」與「各國各族各方各民」有別，前者乃是在各國各族各方各民中之一班最愛世界，且與地最有關係的人。將來敵基督的國雖然只有羅馬帝國那麼大，但其勢方卻影響到各國各族各方各民；本書所說住在地上的人，也許是指住在羅馬帝國版圖內的一班人，而將來的大災難必以羅馬為中心。
此時的福音不是叫他們信耶穌得救，乃是教訓他們應該敬拜神，不當拜獸像。馬太福音二十五章三十四至四十節的綿羊，如何知道要善待我們主的小弟兄呢？就是因這裡的天使宣傳的結果。
十四章七節：「他大聲說：應當敬畏神，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了，應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」
在舊約裡說的很清楚，若有人在行為上待人好，就表示他們是敬畏神，因此當審判的時刻來到，天使特別要人敬畏神，歸榮耀給神。
「天」受虧損是在第四號，「地」受虧損是在第一號，「海」受虧損是在第二號。「眾水」的泉源受虧損則是在第三號。
第二位天使（十四8）
十四章八節：「又有第二位天使，接著說：叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了。」
這巴比倫城到底是指實質的巴比倫呢？還是指著羅馬而言呢？從本節與十七章二節的話是相合的來看，這裡應指羅馬天主教說的，因為十七章的巴比倫是奧秘的，是預表羅馬的，是宗教的；十八章的巴比倫則是指著實質的巴比倫說的。第二位天使是通告人類巴比倫的傾倒，即羅馬教的失敗，由此可知底下的大收割必在羅馬教失敗後。
「邪淫大怒之酒」乃是羅馬教加之於人的逼迫：羅馬教給不忠心於主的人邪淫之酒，給忠心於主的人大怒之酒，酒是指著使人迷亂之意說的。將來羅馬教必定復興，但至終卻必完全失敗。
第三位天使（十四9～12）
十四章九至十節：「又有第三位天使，接著他們大聲說：若有人拜獸和獸像，在額上或手上受了印記，這人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜，他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。」
這裡的刑罰有兩種：（1）神大怒的酒，這是暫時的；（2）在羔羊面前受苦乃是說到他們無蒙恩之望；再者，在聖天使面前受苦，乃是天使把他們放在地獄裡。
十四章十一節：「他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠，那些拜獸和獸像受牠名之印記的，晝夜不得安寧。」
可見下了地獄，再無悔改機會，而且並非一下地獄就被消滅。聖徒在新天新地用不著睡覺，下地獄的人也是永不能睡覺。
十四章十二節：「聖徒的忍耐就在此，他們是守神誡命和耶穌真道的。」
這節與十三章十節相合。「守神誡命」特別指著第一誡：「不可有別神」和第二誡：「不可為自己雕刻偶像」說的。「真道」可譯作「信仰」；此時是信徒忍耐的時候。
死的人有福了（十四13）
十四章十三節：「我聽見從天上有聲音說：你要寫下，從今以後在主裡面而死的人有福了。聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。」
「從今以後」是指拜獸像的事出現以後，可見死能躲避獸的逼迫，而在主裡面死的必是基督徒。這裡不說神的七靈而說聖靈，是因聖靈是與教會發生關係的；七靈是與神的審判發生直接關係的。作工的果效不能先我們而到神前，但基督的工作是先我們而到神前使我們蒙悅納：我們的工作是隨我們而到神前，使我們得著神的賞賜。
莊稼就被收割（十四14～16）
十四章十四節：「我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裡拿著快鐮刀。」
「一片白雲」與帖撒羅尼迦前書四章十六至十七節相合。「好像人子」這話是對教會說的。「頭戴金冠冕」表明已得榮耀。所以鐮刀要利，收割要快；在馬太福音十三章三十七節主是作一位撒種的人，但當第二次再來時是作一收成的人。
十四章十五至十六節：「人有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說：伸出你的鐮刀來收割，因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。」
這是天使奉神之命來告訴主耶穌，主在此乃處於僕人的地位，就如主在馬太福音九章三十八節所說神是莊稼的主，祂乃是被差遣者。
在全聖經裡「收割」都沒有壞的意思。麥子不像無花果樹能長久長在地上，熟了就必須收割。聖經第一次論到「收割」是在創世記八章二十二節，那裡明說是收成，是神的一個祝福；約翰福音四章三十五節主說到收割也是好的意思。利未記二十三章講到初熟的麥子放在神的殿裡（參出廿三19，卅四26），這是預表首次被提的基督徒是直接提到神的寶座去。另外根據馬太福音三章十二節主說到把麥子放在倉裡，則是預表大體的信徒是被提到空中，因倉是造在田和家之間，田是指世界（太十三38），家乃指天上，所以收割到倉中乃基督徒被提到天（寶座）與世界之間，就是空中了。
馬太福音十三章三十七至四十三節所提到的收成，乃是收割主從前所撒的。主所撒的是好的，所以收的也必是好的；馬可福音四章二十六至二十九節，神來收割是因收成的時候到了。根據羅馬書十一章十六節所說，初熟的果子如何，其餘的收成也必如何（「新面」原文是「初熟的果子」），因此本章一至五節初熟的果子既是這樣的好，所以本章十四至十六節也必定是好的。
「熟透了」可譯作「烤透了」；不熟的麥子不能收割，同樣生命不成熟的基督徒也不能被提。初熟的果子是早熟的，早脫離世界的，愛世界的基督徒受了世界的烤才能不愛世界。
馬太福音十三章三十九節是說差天使來收割，所以十四章十五至十六節的鐮刀就是天使手裡的鐮刀，是奧秘的鐮刀。當主來接我們，我們就要被提，我們是「站在人子面前」（路廿一36）。
地上葡萄的收取（十四17～20）
十四章十七至二十節：「又有一位天使從天上的殿中出來，他也拿著快鐮刀。又有一位天使從祭壇中出來，是有權柄管火的，向拿著快鐮刀的大聲喊著說，伸出快鐮刀來收取地上葡萄的果子，因為葡萄熟透了。那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裡流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。」
本章十四至十六節說到收割麥子，全聖經的麥子指基督徒，以無花果指猶太人，有時以葡萄指外邦的壞人，因為：
（一）主沒有說自己是葡萄，只說自己是真葡萄樹。基督徒是枝子；藉著基督在他們裡面能夠成功天上的葡萄，因此地上的葡萄必是指著敵基督和牠的跟從者說的。
（二）收取葡萄是發生在收割之後，好的既先被提了，留下的必是不好的。
（三）參照十九章十八節，這些葡萄是和基督作對的惡人。
（四）在舊約也有說到葡萄是壞的意思（申卅二32）。
（五）本章十九至二十節有醡出來的血，可見這些被醡的葡萄不是指好的意思。
（六）約珥書三章十三節及以賽亞書六十三章一至六節所說的「踹酒醡」，都是神發怒的表示，是神的審判。
因此本書十四至十六節是說到麥子的結局，而十七至二十節則說到稗子的結局。基督徒被提後，神跟著就差遣天使來收取稗子，鐮刀也是快的。
本章十六節只說「把鐮刀扔在地上」，而十九節的原文是「把鐮刀扔到地裡」，好像把根都挖走了，可見收取麥子和收取葡萄是不一樣的，乃是一好一壞。
「酒醡」是一種石醡；把葡萄放在酒醡裡，意思是你有多少汁液都把你醡出來，叫你受虧吃苦。
十七至二十節這一段聖經是一直說到主耶穌降臨地上為止，因與十九章十五節相合：（1）十四章二十節的「城外」所指必是耶路撒冷城外（十五至十六章是補充第七號的）；（2）十四章二十節「馬的嚼環」與十九章十四節相合，因主與天上的眾軍降臨時是騎馬的。
「六百里」，在十六章十六節說那一次的爭戰是在米吉多，按以賽亞書六十三章一節說是從波斯拉起頭，而另一頭在米吉多，兩地之間剛好有六百里。（哈米吉多頓之戰的大概是敵基督出來逼迫猶太人，猶太人逃至橄欖山，正當無路可逃時，主的腳踏在橄欖山，山便分裂為二（亞十四4－5），猶太人得以逃脫，主即與敵基督和牠的跟隨者大戰而除滅之（十九17－21）。）
神的國度不能用傳福音帶進來，乃是流血帶進來的（賽卅四1－8說到在波斯拉流血的景況）；教會惟有等待主再來才能把國度帶進來。
這事以後國度即到。以色列人於收割莊稼，收取葡萄之後就有住棚節，住棚節即預表千年國度。（十五章至十六章並非在十四章十七至二十節之後，因十四章十七至二十節是與十九章十五節相合的。－－ 倪柝聲《啟示錄釋義》