相關的經文及註解 但以理書 二1～49及注 貳 神墮落的選民中年輕的後裔（包括但以理，）在被擄之中，勝過撒但進一步的詭計 一3～六28
二 勝過那阻止人看見尼布甲尼撒夢中大人像（全人類歷史中人政權的總和）之鬼魔的蒙蔽 二1～49
1 尼布甲尼撒的奇夢 1～13 第 二 章 2:1 尼布甲尼撒在位第二年，他作了夢，靈裡煩亂，不能睡覺。
2:2 王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的、和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王；他們就來站在王前。
2:3 王對他們說，我作了一個夢，靈裡煩亂，要知道這夢是什麼。
2:4 迦勒底人用亞蘭語對王說，1願王萬歲！請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解說明。 【注1】 從此處到七28的原文是亞蘭文，不是希伯來文。 2:5 王回答迦勒底人說，我已發出命令，你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；
2:6 你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品、賞賜、和大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。
2:7 他們第二次回答王，說，請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解說明。
2:8 王回答說，我准知道你們是在拖延時間，因為你們看見我已發出命令；
2:9 你們若不將夢告訴我，只有一條法令對待你們，因為你們在我面前協同說虛謊敗壞的話，要等候時勢改變。所以你們要將夢告訴我，我就知道你們能將夢的講解告訴我。
2:10 迦勒底人在王面前回答說，地上沒有人能將王所問的事說出來，因為沒有大君王或掌權者，向術士、用法術的、或迦勒底人，問過這樣的事。
2:11 王所問的事甚難，除了不與血肉之人同居的神明，沒有人能在王面前說出來。
2:12 王為此生氣，大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。
2:13 於是命令發出，哲士將要被殺；人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。 2 但以理從神所得關於尼布甲尼撒之夢的異象 14～45 2:14 王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用機智、審慎的話回答他，
2:15 向王的軍長亞略說，從王發出的命令為何這樣嚴厲呢？亞略就將情節告訴但以理。
2:16 但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。 a 神給但以理的異象 17～23 2:17 1但以理回到他的家，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅， 【注1】 尼布甲尼撒的奇夢應當給他深刻的印象，但因著他被屬世的榮華和權勢所蒙蔽，無心為著神的權益，以致無法明白這夢，至終也忘了這夢。（1～3。）巴比倫的一切術士、哲士，以及迦勒底人，都無法將夢告訴他。（4～13。）然而，有一個名叫但以理的人，不在意屬世的榮華和權勢，反而將心意定准於神在地上權益之屬靈的事上；他有對的地位和對的角度，他裡面也有內在的性能，能以明白這夢。他沒有作這夢，卻從神領受了關於這夢的異象，（17～23，）並講解這夢。（24～25。） 2:18 要他們為這奧秘的事，在天上的神面前求憐恤，免得但以理和他的同伴，與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。
2:19 這奧秘的事，就在夜間異象中，啟示給但以理。但以理便頌讚天上的神。
2:20 但以理說，從亙古直到永遠，神的名是當受頌讚的，因為智慧、能力都屬乎祂。
2:21 祂改變時候和時期；廢王、立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與通達人。
2:22 祂啟示深奧隱秘的事，知道暗中所含的，光也與祂同居。
2:23 我列祖的神阿，我感謝你，讚美你，因你將智慧、能力賜給了我；如今你已使我知道我們向你所求的，把王的事指示我們。 b 但以理對尼布甲尼撒之夢的講解 24～45 2:24 於是但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的，對他說，不要滅絕巴比倫的哲士，求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王。 (一) 但以理高舉神 25～30 2:25 亞略就急忙將但以理領到王面前，對王說，我在被擄的猶大人中遇見一人，他要將夢的講解告訴王。
2:26 王對稱為伯提沙撒的但以理說，你能將我所作的夢和夢的講解，告訴我嗎？
2:27 但以理在王面前回答說，王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的，都不能告訴王；
2:28 只有一位在天上的1神，能啟示奧秘的事，祂已將末後日子必發生的事，指示尼布甲尼撒王。你的夢，就是你在床上腦中的異象，乃是這樣。 【注1】 但以理講解尼布甲尼撒的夢時高舉神，（25～30，）沒有高舉自己。 2:29 王阿，你在床上想到後來要發生的事，那啟示奧秘事的主，就把將來必發生的事指示你。
2:30 至於我，這奧秘的事啟示給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解，並使王知道心裡的思念。 (二) 尼布甲尼撒之夢的內容－大人像及其定命 31～45 2:31 王阿，你觀看，看見一個大1像。這像巨大，極其光耀，站在你面前，樣子甚是可怕。 【注1】 尼布甲尼撒之夢的內容，乃是大人像及其定命。本章裡大人像的異象，乃是但以理書支配的異象。這大人像表徵全人類歷史中人類政權的集大成，從人類政權開始於示拿地的巴別（巴比倫），（創十8～10，十一1～9，）即人像的頭所表徵的，到人類歷史中人類政權終結於羅馬帝國同其十王，（見32注1二段，）即十個腳指頭所表徵的。（40～44上，七24，啟十三1，十七12。）人類政權從始至終，一直在作三件事：背叛神、高舉人、以及拜偶像。（創十一4與注2。） 2:32 這像的1頭是精金的，1胸膛和膀臂是銀的，1肚腹和腰是銅的， 【注1】 金頭（36～38）與七3～4的頭一個獸相符，表徵尼布甲尼撒，即巴比倫的創建者和王。銀的胸膛和膀臂，（39上，）與七5的第二個獸相符，表徵瑪代波斯；銅的肚腹和腰，（39下，）與七6的第三個獸相符，表徵希臘，包括馬其頓。鐵的腿和半鐵半泥的腳，（33，）與七7～8的第四個獸相符，表徵羅馬帝國連同其末了的十王。（40～44上，七7～11，19～26，啟十七7～13。）
按照本章的人像，在神看來，整個歷史中人類的一切政權，是由巴比倫、瑪代波斯、馬其頓希臘和羅馬這四個帝國組成的。人類政權開始於寧錄所建造的巴別（巴比倫），（創十8～10，）結束於敵基督統治下復興的羅馬帝國。雖然羅馬帝國的形態和外表已經消失，但羅馬帝國的文化、精神和素質今天繼續存在。（見七12注1。）在大災難開始時，（太二四21，）羅馬帝國的形態和外表將在敵基督手下得著恢復。按照但以理書和啟示錄，羅馬帝國最後一位該撒將是十王所擁護的敵基督。（啟十七10～12與注。）因此，寧錄在巴別所開始的人類帝國，其集大成要完成於敵基督同他的十王。
大人像的頭若是巴比倫，整個人像也必是巴比倫。在神眼中，從寧錄到敵基督的整個人類政權乃是巴比倫。在最後一位該撒敵基督的統治下，羅馬帝國將是政治和宗教的巴比倫。（啟十七～十八。）敵基督的帝國將是政治和物質的巴比倫，也就是『大巴比倫』；（啟十八2；）而稱為『奧秘哉！大巴比倫』（啟十七5）的羅馬天主教，將是宗教的巴比倫。見耶五十1注1一段。 2:33 1腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。 【注1】 兩條鐵腿表徵東羅馬帝國和西羅馬帝國，而半鐵半泥的腳與腳指頭，（41～43），表徵在羅馬亡國之後，到基督再來之前，這段期間的列國。這些國家有些是專制的，有些是民主的。人像的十個腳指頭，表徵敵基督統治下得了復興並恢復之羅馬帝國的十王。（44上，七7，24，啟十七12。）大人像的頭三部分和兩腿所表徵的歷史時期，已經應驗，但十個腳指頭所表徵的時期，尚未應驗。這時期要應驗於現今世代的末了。見32注1二段。 2:34 你觀看，見有一塊非人手鑿出來的1石頭，2打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。 【注1】 大人像的定命乃是被一塊非人手鑿出來的石頭砸碎。（34～35上，44下～45。）這石頭就是基督。基督藉著釘十字架被治死，而為神所鑿；（亞三9，徒二23；）並且祂在復活裡，（徒二24，）被鑿成具有三方面的石頭：為著建造召會，乃是基石和房角石；（賽二八16，太二一42；）對不信的猶太人，乃是絆腳的石頭；（賽八14，太二一44上，羅九33；）以及為著毀滅人類政權的總和，乃是砸人的石頭。（太二一44下。）
當基督這砸人的石頭來臨時，祂不是單獨的來，乃是同著祂的得勝者（祂的新婦，祂的擴增）作為祂的軍隊而來。（約三29～30，啟十七14，十九7～8，11，14。）在召會時代，就是奧秘時代，基督正在建造召會作祂的新婦。（弗五25～29。）基督降臨地上以前，將有一次婚禮，祂要迎娶得勝者，（啟十九7～9，）就是那些多年與神的仇敵爭戰，且已經勝過那惡者的人。（參啟十二11。）婚禮之後，祂這作丈夫的要與祂新娶的新婦同來，毀滅敵基督；這敵基督同他的軍隊將要直接與神爭戰。（啟十七14，十九19。） 【注2】 當基督作為神所鑿的石頭顯現時，祂同祂的得勝者－團體的基督－要擊打十王和敵基督，（啟十九11～21，）把大人像從腳趾到頭砸碎。（35。）這乃是基督對那從敵基督回溯到寧錄之人類政權的集大成，包羅一切的審判，因而結束地上舊造裡人類政權的時代，並引進神在千年國，以及永世新天新地裡掌管全地的時代。 2:35 於是鐵、泥、銅、銀、金，1都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大2山，充滿全地。 【注1】 這表徵從寧錄到敵基督之整個人類政權的完全毀滅。 【注2】 這裡的大山表徵神永遠的國，要永遠充滿全地。（44，七13～14。）團體的基督－基督同祂得勝的新婦－來砸碎人類政權的集大成以後，要變成一座大山，充滿全地，使全地成為神的國。因此，大人像要被地上神永遠的國所頂替。（啟十一15～17。）
石頭擴增成為大山，表徵基督的擴增。（參約三29～30。）召會是基督在生命上的擴增，而神永遠的國乃是基督在行政上的擴增。（可四26～29。）因此，基督不僅是召會，也是神的國。（林前十二12，路十七21。）基督作為石頭，乃是神行動的中心；基督作為山，乃是普及。因此，基督是包羅萬有者，就是那在萬有中充滿萬有者。（弗一23。） 2:36 這就是那夢；我們在王面前要講解那夢。
2:37 王阿，你是諸王之王，天上的神已將國度、權能、力量、榮耀，都賜給了你；
2:38 無論住在何處的1世人、田野的走獸、並天空的飛鳥，祂都已交付你手，使你掌管這一切。你就是那金頭。 【注1】 直譯，人的子孫。五21者同。 2:39 在你以後必另有一國興起，不及於你；又有第三國，就是銅的，必掌管全地。
2:40 必有第四國，堅強如鐵，像鐵一樣能打碎克制百物；鐵怎樣能壓碎一切，那國也必照樣打碎壓制列國。
2:41 你既看見那像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必是1混雜的；你既看見鐵與2陶泥攙雜，那國也必有鐵的3堅硬； 【注1】 直譯，分裂。 【注2】 強調泥的概念，以與鐵的概念相對。 【注3】 指站立的力量。 2:42 那些腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱；
2:43 你既看見鐵與陶泥攙雜，那國的民也必人種攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能攙合一樣。
2:44 當那列王在位的日子，天上的神必興起一國，永不敗滅，國權也不留歸別民，卻要打碎滅絕那一切國；這國必存到永遠。
2:45 你既看見非人手鑿出來的一塊石頭，從山而出，打碎鐵、銅、泥、銀、金，那就是至大的神把後來必發生的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是可信的。 3 尼布甲尼撒尊崇但以理 46～49 2:46 當時尼布甲尼撒王面伏於地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香。
2:47 王對但以理說，你既能將這奧秘的事啟示出來，你們的神誠然是萬神之神，萬王之主，又是奧秘事的啟示者。
2:48 於是王使但以理尊大，賞賜他許多貴重禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總長，掌管巴比倫的一切哲士。
2:49 但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務；只是但以理常在王的朝廷中。
第三篇 神墮落的選民中年輕的後裔，勝過了撒但更進一步的詭計（二）勝過那阻止人看見神關於全人類歷史中人政權之異象的鬼魔蒙蔽 壹 尼布甲尼撒的奇夢
貳 但以理從神所得，關於尼布甲尼撒之夢的異象
一 神給但以理的異象
二 但以理對尼布甲尼撒之夢的講解
１ 但以理高舉神
２ 尼布甲尼撒之夢的內容
ａ 表徵全人類歷史中人政權的集大成
ｂ 金的頭
ｃ 銀的胸膛和膀臂
ｄ 銅的肚腹和腰股
ｅ 鐵的腿和半鐵半泥的腳
ｆ 大人像的定命
（１） 被非人手所鑿出來的石頭，在其顯出時砸碎
（２） 被一座大山所代替，這山要充滿全地
三 尼布甲尼撒尊崇但以理
第三篇 神墮落的選民中年輕的後裔，勝過了撒但更進一步的詭計（二）勝過那阻止人看見神關於全人類歷史中人政權之異象的鬼魔蒙蔽
讀經：但以理書二章。
在本篇信息中，我們要來看神墮落的選民中年輕的後裔，勝過那阻止人看見神關於全人類歷史中人政權之異象的鬼魔蒙蔽。
壹 尼布甲尼撒的奇夢
尼布甲尼撒作了一個大人像的奇夢。（二1。）那個夢應該給他深刻的印象，但他卻把夢忘了，因為他無心為著神的權益。然後他靈裡煩亂，想要知道這夢，但所有術士、所有巴比倫的哲士、以及迦勒底人，都不能將夢告訴他。（2～13。）然而有一個人但以理，立定心志，把心擺在屬靈的事上，關心神在地上的權益。他並沒有作這夢，卻從神得著關於這夢的異象，（17～23，）並講解了這夢。（24～25。）
貳 但以理從神所得，關於尼布甲尼撒之夢的異象
二章十四至四十五節說到但以理從神所得，關於尼布甲尼撒之夢的異象。
一 神給但以理的異象
十七至二十三節說到神給但以理的異象。
二 但以理對尼布甲尼撒之夢的講解
二十四至四十五節記載了但以理對尼布甲尼撒之夢的講解。
１ 但以理高舉神
但以理講解尼布甲尼撒的夢時，高舉了神。（25～30。）他沒有高舉自己。
２ 尼布甲尼撒之夢的內容
尼布甲尼撒之夢的內容，乃是大人像及其命運。（31～45。）
ａ 表徵全人類歷史中人政權的集大成
這大像表徵全人類歷史中人政權的集大成，（31～33，）從人類政權開始於示拿地的巴別，（創十6～12，）就是巴比倫，即人像的頭所表徵的，到人類歷史中人的政權了結於羅馬帝國及其十王，即大人像的十個腳指頭所表徵的。從開始到終結，人類政權一直在作，並繼續要作三件事：背叛神、高舉人、拜偶像。（創十一4，9。）
ｂ 金的頭
大人像的金頭，與但以理七章三至四節的頭一個獸相符，表徵尼布甲尼撒，即巴比倫的創建者和王。（二36～38。）
ｃ 銀的胸膛和膀臂
銀的胸膛和膀臂，與七章五節的第二個獸相符，表徵瑪代波斯。（二39上。）
ｄ 銅的肚腹和腰股
銅的肚腹和腰股，與七章六節的第三個獸相符，表徵希臘，包括馬其頓。（二39下。）
ｅ 鐵的腿和半鐵半泥的腳
鐵的腿和半鐵半泥的腳，與七章七至八節的第四個獸相符，表徵羅馬帝國及其末了的十王。（二40～43。）
在聖經裡，按照但以理二章的人像，只有四個帝國。所以，整個人類歷史中人的政權，在神看來就是由這四個帝國組成的：巴比倫帝國、瑪代波斯帝國、馬其頓希臘帝國、以及羅馬帝國。照人的觀點看，希臘帝國結束於亞歷山大大帝的死亡。然而，照神的看法，這帝國藉著亞歷山大的四個繼承者延續下去，就是由亞歷山大的四個將軍把帝國分為四部分，直到羅馬帝國開始，它才告結束。表面看羅馬帝國也已經終結了；實際上羅馬帝國仍繼續存在。按照但以理書和啟示錄，羅馬帝國最後一位該撒乃是敵基督，帶同著大像十個腳指頭所表徵的十王。羅馬帝國約開始於基督降生前三十年，然後要持續到三年半大災難的末了。寧錄在巴別開始了人類帝國，其集大成要總結於羅馬帝國最後一位該撒同他的十王。因此，按照聖經，我們今天仍在羅馬帝國裡。
世界的文化，累積了從寧錄時期直到如今的文化。開始於寧錄的，要結束於敵基督。巴比倫、瑪代波斯、以及馬其頓希臘帝國已經滅亡了，但他們的文化仍在。瑪代波斯帝國採納了巴比倫文化的某些方面，而馬其頓希臘帝國又採納了瑪代波斯文化的某些方面。同樣的原則，羅馬帝國採納了希臘文化和先前文化裡的許多元素。今天我們仍在羅馬文化的影響之下，特別在法律、政治和行政的事上。就這意義說，羅馬帝國是繼續存在的，我們仍在這個帝國裡。
ｆ 大人像的定命
但以理二章三十四至三十五節，四十四至四十五節啟示大人像的定命。
（１） 被非人手所鑿出來的石頭，在其顯出時砸碎
大人像的定命就是被非人手所鑿出來的石頭，在其顯出時砸碎。（34～35上，44下～45，七13～14。）這塊非人手所鑿出來的石頭乃是基督。
基督這砸碎人類整個人政權的石頭，不是人手所鑿出來的，（如二章三十四節、四十五節的『非人手』所指明的，）祂是神藉著祂的釘死與復活所鑿出來的。藉著祂的釘十字架，祂被治死而被鑿；（徒二23；）在祂的復活裡，祂首先被鑿成為房角石以建造召會，再成為砸人的石頭以毀滅全部人的政權。（徒二24，太二一42，44下。）
當基督這塊非人手所鑿的石頭顯現時，祂就把大人像從腳指頭到頭，砸得粉碎。這就是說，祂要擊打十王連同敵基督。啟示錄十九章說到基督與敵基督的爭戰。同著基督的乃是由得勝者所組成，祂新娶的新婦；同著敵基督的乃是十王和他們的軍隊。這戰爭乃是地對抗天，人反對神的爭戰。基督要打敗並毀滅敵基督和十王。
按但以理二章，這爭戰要使整個人像從腳指頭到頭被砸得粉碎。三十四節和三十五節上半說，『有一塊非人手所鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎，於是鐵、泥、銅、銀、金，都一同砸得粉碎，如同夏天禾埸上的糠枇，被風吹散，無處可尋。』這表徵從寧錄到敵基督所有人政權完全被毀滅。所以，人的政權要在基督這神所鑿的石頭顯現時被了結。
聖經啟示基督是石頭，有三方面的講究。首先，對信徒而言，基督是他們所信靠的基石。以賽亞二十八章十六節論到基督作石頭的這一面，說，『看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固的根基，寶貴的房角石。』第二，對不信的猶太人而言，基督是跘跌人的石頭。（賽八14，羅九33。）馬太二十一章四十四節上半論到這一面說，『那跌到這石頭上的，必要跌碎。』第三，對列國而言，基督將是砸人的石頭。『這石頭掉在誰身上，就要把誰砸得粉碎，簸散如糠枇。』（太二一44下。）但以理二章啟示基督是砸人的石頭，把大人像砸得粉碎，如同糠枇被風吹散。
當基督這砸人的石頭來臨時，祂不是單獨的來。反之，祂要帶著祂的新婦一同來。那時基督已經得著了召會，娶得了祂的新婦，就如啟示錄十九章所描述的。在祂的婚娶之後，祂要來到，同時要作砸人的石頭，並作踹酒搾的那位。（啟十九15，十四19～20，賽六三2～3。）敵基督要聚集大批邪惡、背叛的人類圍繞耶路撒冷，這就預備了『葡萄，』給基督來踹『酒搾。』祂的來臨將使人大大驚訝，因為這些背叛的人不相信基督，也不相信神，只相信自己。敵基督甚至誇稱自己就是神，（帖後二4，但十一36，）並在美地和地中海中間，豎立帳幕給自己享受。（十一45。）那時基督這塊神所鑿出來的石頭要同著祂的新婦來臨，擊打人像的腳指頭，把它從腳到頭毀滅。這樣，人的政權就被砸碎而了結。
（２） 被一座大山所代替，這山要充滿全地
大人像要被一座大山所代替，這山表徵神的國，要充滿全地。（二35下，44上。）這就是說，基督來臨砸碎人政權的集大成以後，祂就帶進神在地上永遠的國。
但以理二章三十五節下半說，『打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地。』石頭擴增成為大山，這表徵基督的擴增。基督是可以擴增的，這事實在約翰三章啟示出來。三十節論到基督說，『祂必擴增。』這節裡的擴增乃是二十九節所說的新婦：『娶新婦的，就是新郎。』所以，基督有一個擴增，這個擴增就是祂的新婦。就如夏娃是亞當的擴增，照樣，新婦乃是基督這新郎的擴增。
今天召會乃是基督在生命上的擴增，但神永遠的國是基督在行政上的擴增。在生命上，基督擴增成為召會；在行政上，基督擴增成為神永遠的國。因此，基督不僅是召會，基督也是神的國。召會和國度都是祂的擴增。
馬可四章二十六至二十九節種子的比喻，啟示神的國如何是基督的擴增。二十六節說，『神的國是這樣，如同人把種子撒在地上。』這種子就是基督作神聖生命的具體化身。按這比喻，這種子萌芽、長大、結果、成熟並帶來收成。（27～28。）從基督來將自己種到人性這『泥土』裡，祂就一直長大並擴增。至終，這擴增要成為充滿全地的大山，作神永遠的國。
但以理二章論到基督是石頭和大山的話，啟示基督是神行動的中心與普及。我們可以說，作為石頭，祂乃是中心；作為大山，祂乃是普及。石頭是基督作中心，大山是基督作圓周，普及。基督真是包羅萬有的一位。祂是石頭，也是山；祂是召會，也是國度。祂連同祂的擴增，乃是充滿全地的大山。
三 尼布甲尼撒尊崇但以理
在二章四十六至四十九節，我們看見尼布甲尼撒尊崇但以理。尼布甲尼撒俯伏在地，向但以理下拜，又吩咐人給他奉上供物和香，且說，『你既能將這隱秘的事啟示出來，你們的神，誠然是萬神之神，萬王之王，又是隱秘事的啟示者。』（46～47。）於是尼布甲尼撒派他管理巴比倫全省，又立他為總長，掌管巴比倫的一切哲士。不僅如此，尼布甲尼撒答應但以理的懇求，派他的三個同伴管理巴比倫省的政務。因此，但以理和他的同伴就被任命統治巴比倫省。
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