但以理書第十一章
十一1.「瑪代王大利烏元年」：就是古列王下令准許猶太人重歸故土的那一年。
本段是第十一章那異象的背景。
第一，見異象的時間：古列王第三年。
第二，見異象的人物：稱為伯提沙撒的但以理。作者在此處提到古列和但以理的巴比倫名字，乃是響應第一章有關但以理改名（一7），和但以理到「古列王元年還在」（一21）的記載。33
第三，見異象的原因：但以理刻苦己心和禁食了二十一天，為要獲得 神的啟示；他可能因看見自己的同胞重歸故土，所以，想更清楚將來要發生的事。他懇求 神向他啟示。在第九章，但以理因為向 神認罪而禁食，此外他卻是為了獲得 神的信息而禁食。
第四，見異象的地點：就是在底格里斯河，當時但以理和一些同伴正站在河邊。
第五，異象中的天使：（a）他的形象：十分尊榮高貴；他身穿細麻衣、腰束金帶、身體如寶石、面貌閃電、眼目如火炬、手腳如光亮的銅、聲音宏亮如多人齊聲說話；無可否認，這天使的形像與啟示錄描寫的基督相似；約翰所描寫的基督是身穿長衣、胸前束金帶、面貌如同烈日放光、眼目如火焰、腳好像光明的銅、聲音如同眾水的聲音（啟一13－16）。34（b）他的觸摸：當但以理看見這奇異的異象，立刻昏倒、不省人事。異象中所見的天使就用手摸他，使他用手和膝支撐著自己微起。後來但以理臉面朝地，說不出話中，天使又伸手摸他的嘴唇。最後，天使再摸但以理，使他恢復了力氣。35但以理三次被摸，才重新得力，預備好接受這個最後的異象。天使不但三次觸摸但以理，還兩次稱他為「大蒙眷愛的人」；兩次鼓勵他「不要懼怕」。以利亞在羅騰樹下，也被天使兩次拍醒（王上十九5、7）；主耶穌在客西馬尼園面對大爭戰時，也有天使來加添祂的力量（路廿三43－44）。（c）他的身份：有學者認為這天使乃是加百列，因他在第九章也稱但以理為「大蒙眷愛」的人（九23），且他已經兩次向但以理傳遞信息（八16，九21）；但這裡沒有像前兩次一樣提他的名；而且，如果他是加百列，為甚麼作者不在記載他第一次顯現時加以描寫，而卻在這一次的顯現才這樣做。36有學者提議這天使乃是道成肉身之前的基督，因為，此處的描述與啟示錄一章的描述相仿，37但是，在這異象中的天使需要米迦勒的幫忙，才可以離開波斯諸王來到但以理那裡，我們不禁要問，降生前基督需要米迦勒的幫忙嗎？38而且他是被差遣（11節）向但以理傳遞信息，基督在舊約是否站在被差遣的地位呢？39總括來說，這異象中的天使是一位和加百列同等的天使；40作者沒有指出他的名字，我們也毋須諸多臆測。
第六，見異象之目的：因為但以理刻苦己心，禁食二十一天，向 神懇切祈求； 神聽了他的禱告，打發天使來把他同胞日後必遭遇的事預先告訴他。這位天使為甚麼要等了二十一日才來向但以理傳遞信息呢？原來他被波斯國的守護使者攔阻，耽擱了二十一天。
有人認為波斯國和希臘國的守護使者都是靈界的活物，是魔鬼的差役爪牙；故此，他們要與 神的使者爭戰，攔阻他們履行 神的吩咐。41也有學者指出上古的人認為一國都有其守護的使者，42他們都是善良而不邪惡的，因此，波斯國的守護天使攔阻傳異象的天使前往但以理那處，祇不過是因他要護衛所負責守護的國家。
我們沒有足夠的數據去確定那一種說法是準確的；無論如何，當但以理禱告時，在天上就有了一場屬靈界的爭戰。屬靈界的爭戰是看不見的，卻影響了地上發生的事。
1 Montgomery, 405.
2 R.D. Wilson, "The Title King of Persia in Scriptures" Princeton Theological Review, 15： 90－145.; Young, 223.
3 原文直譯：「真實乃是這話」，把「真實」放在前面，強調 神的說話真實無誤。
4 唐佑之，64.
5 Young, 224 "a great struggle," Driver, 152： "a great conflict".
6 此異象也關乎選民被逼害時的掙扎；Walvoord, 239; Leupold認為是選民的"大災難"，443；也可指天使與波斯魔君的爭戰，Anderson, 120.
7 Lacocque（204）把saba gadot 翻作"a great slavery".
8 Walvoord, 240.
9 Hartman（262）把mitabbel翻作"afflicted;"參Hammer, 102.
10 TWOT, 7.
11 敘利亞文的舊約聖經卻把"底格里斯"改作"幼發拉底"；參思高，152；這是不需要的，我們不能因為"大河"多指幼發拉底，故假設此處的"底格里斯"是寫錯，因為底格里斯也是一條大河。
12 NEB "Ophir"; 思高（152），「敖非爾」。
13 Montgomery, 408; Young, 225; Hartman, 263.; P. Haupt, "Gold and Silver in Hebrew" JAOS, 43： 116－127.
14 「水蒼玉」的原文是tarsis 與「他施」相近，可能是產於西班牙的寶石；Driver, 154; Porteous（152）認為它是一種"yellow jasper".
15 Leupold（450）認為他們看不見，因為沒有屬靈的敏銳力；這祇是他的揣測。他們看不見，因為天使祇顯現給但以理看。
16 這個字的意思是"毀壞"（九26作「毀滅」），此處是描寫但以理驚慌萬分，以致他看起來像"變了形"。
17 此處由「動物」恢復「人」的姿態，叫人不期然聯想起尼布甲尼撒怎樣得回人心，以及第七章的「四獸」和「人子」的對比。
18 使徒約翰被稱為耶穌「所愛的門徒」（約十三23）。
19 有關這種"應許諭言"（Salvation Oracle）的結構，參R.N. Whybray, The Second Jsaiah（JSOT, 1983）, 29.
20 Hartman（264）指出salah 多指「打發信差去傳遞信息」（"to send a messenger with news"）。
21 Jeffrey, 506－507.
22 以賽亞預言「當那日，耶和華在高處必懲罰高處的眾軍」，「眾軍」就是在天上與 神為敵的惡魔（賽廿四21）。
23 有關各國的保護使者的歷史，參D.S. Russell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic（Westminster, 1964）, 244－249.
24 米勒德，785.
25 以前的學者認為「米迦勒」相等於迦南神明「米迦爾」（Mikal），現透過「亞伯拿」（Ebla）的文獻，知道「米迦勒」就是「誰像 神」之意；G. Pettinato, "The Royal Archives of Tell Mardikh －Ebla" BA 39： 44－50, 50.
26 BDB, 451.
27 把原來的notarti改成w～oto hotarti或whotartiw,「我留下他」。
28 Ginsberg, 60.
29 現中；思高；Lacocque, 203.
30 G. vou Rad, Old Testament Theology（Harper ＆ Row, 1962）, I, 130, 372.「願你平安」可作"你有平安"（故「不用懼怕」）；Hartman, 265.
31 啟示錄七13也是用這方式喚起使徒約翰的注意力。
32 Hammer, 103.
33 這是一種「首尾呼應」（inclusio）的文學技巧；Hartman, 277.
34 不同的乃是基督右手拿著七星，從祂口中出來一把兩刃的利劍。也有學者認為但以理所描述的乃是 神顯現，而後來說話的才是一位天使，Walvoord, 243；但這說法有許多問題（十二7），參Baldwin,180.
35 但以理在本章以前已兩次被天使撫摸和扶持（八16－18，九21－23）。
36 胡里昂，126.
37 Young, 225；蘇佐揚，131.
38 Walvoord, 247.
39 Baldwin, 180.
40 Leupold（447－448）認為這位天使是與米迦勒同一級的（即是天使長）。
41 胡里昂（128）認為波斯的魔君是「鬼魔邪靈，就是鬼魔之首撒但親自派來的」。不少學者認為彼得所說的「監獄裡的靈」（彼前三19），就是這些墮落的天使，因為以諾壹書指出他們被 神監禁起來；曾立華，在盼望中儆醒（天道，1986），62.
42 他們提出的經文包括出埃及記廿三20、22，卅二34，卅三2；約書亞記五14，廿四15；以賽亞書廿四21，四十六2；耶利米書四十六25；哥林多前書八5，十20，以及申命記卅二8七十士的翻譯。
（二）異象的內容：天使所傳遞的信息（十一2－十二4）
2現在我將真事指示你、波斯還有三王興起、第四王必富足遠勝諸王、他因富足成為強盛、就必激動大眾攻擊希臘國。
3必有一個勇敢的王興起、執掌大權、隨意而行。
4他興起的時候、他的國必破裂、向天的四方〔方原文作風〕分開、卻不歸他的後裔、治國的權勢也都不及他、因為他的國必被拔出、歸與他後裔之外的人。
5南方的王必強盛、他將帥中必有一個比他更強盛、執掌權柄、他的權柄甚大。
6過些年後、他們必互相連合‧南方王的女兒、必就了北方王來立約、但這女子幫助之力、存立不住、王和他所倚靠之力、也不能存立‧這女子和引導他來的、並生他的、以及當時扶助他的、都必交與死地。
7但這女子的本家、〔本家原文作根〕必另生一子〔子原文作枝〕繼續王位、他必率領軍隊進入北方王的保障、攻擊他們、而且得勝‧
8並將他們的神像、和鑄成的偶像、與金銀的寶器掠到埃及去‧數年之內、他不去攻擊北方的王。
9北方的王〔原文作他〕必入南方王的國、卻要仍回本地。
10北方王〔原文作他〕的二子必動干戈、招聚許多軍兵、這軍兵前去、如洪水氾濫、又必再去爭戰直到南方王的保障。
11南方王必發烈怒、出來與北方王爭戰、擺列大軍、北方王的軍兵必交付他手。
12他的眾軍高傲、他的心也必自高、他雖使數萬人仆倒、卻不得常勝。
13北方王必回來擺列大軍、比先前的更多、滿了所定的年數、他必率領大軍、帶極多的軍裝來。
14那時必有許多人起來攻擊南方王、並且你本國的強暴人必興起、要應驗那異象、他們卻要敗亡。
15北方王必來築壘攻取堅固城‧南方的軍兵必站立不住、就是選擇的精兵〔精兵原文作民〕也無力站住。
16來攻擊他的、必任意而行、無人在北方王〔原文作他〕面前站立得住‧他必站在那榮美之地、用手施行毀滅。
17他必定意用全國之力而來、立公正的約、照約而行、將自己的女兒給南方王為妻、想要敗壞他、〔或作埃及〕這計卻不得成就、與自己亳無益處。
18其後他必轉回奪取了許多海島‧但有一大帥、除掉他令人受的羞辱、並且使這羞辱歸他本身。
19他就必轉向本地的保障、卻要絆跌仆倒、歸於無有。
20那時必有一人興起接續他為王、使橫徵暴斂的人、通行國中的榮美地、這王不多日就必滅亡、卻不因忿怒、也不因爭戰。
21必有一個卑鄙的人興起接續為王、人未曾將國的尊榮給他、他卻趁人坦然無備的時候、用諂媚的話得國。
22必有無數的軍兵勢如洪水、在他面前沒敗壞‧同盟的君也必如此。
23與那君結盟之後、他必行詭詐、因為他必上來以微小的軍〔原文作民〕成為強盛。
24趁人坦然無備的時候、他必來到國中極肥美之地、行他列祖和他列祖之祖所未曾行的、將擄物、掠物、和財寶、散給眾人‧又要設計攻打保障、然而這都是暫時的。
25他必奮勇向前、率領大軍攻擊南方王、南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰、卻站立不住、因為有人設計謀害南方王。
26吃王膳的、必敗壞他、他的軍隊、必被沒、而且被殺的甚多。
27至於這二王、他們心懷惡計、同席說謊、計謀卻不成就、因為到了定期、事就了結。
28北方王〔原文作他〕必帶許多財寶回往本國、他的心反對聖約、任意而行、回到本地。
29到了定期、他必返回、來到南方、後一次、卻不如前一次、
30因為基提戰船、必來攻擊他、他就喪膽而回、又要惱恨聖約、任意而行‧他必回來聯絡背棄聖約的人。
31他必興兵、這兵必褻瀆聖地、就是保障、除掉常獻的燔祭、設立那行毀壞可憎的。
32作惡違背聖約的人、他必用巧言勾引‧惟獨認識 神的子民、必剛強行事。
33民間的智慧人、必訓誨多人、然而他們多日必倒在刀下、或被火燒、或被擄掠搶奪。
34他們仆倒的時候、稍得扶助、卻有許多人用諂媚的話親近他們。
35智慧人中有些仆倒的、為要熬煉其餘的人、使他們清淨潔白、直到末了、因為到了定期、事就了結。
36王必任意而行、自高自大、超過所有的 神、又用奇異的話攻擊萬 神之 神‧他必行事亨通、直到主的忿怒完畢、因為所定的事、必然成就。
37他必不顧他列祖的神、也不顧婦女所羨慕的神、無論何神他都不顧、因為他必自大、高過一切。
38他倒要敬拜保障的神、用金銀寶石、和可愛之物、敬奉他列祖所不認識的神。
39他必靠外邦神的幫助、攻破最堅固的保障‧凡承認他的、他必將榮耀加給他們、使他們管轄許多人、又為賄賂分地與他們。
40到末了、南方王要與他交戰、北方王必用戰車、馬兵、和許多戰船、勢如暴風來攻擊他、也必進入列國如洪水氾濫‧
41又必進入那榮美之地、有許多國就被傾覆、但以東人、摩押人、和一大半亞捫人、必脫離他的手。
42他必伸手攻擊列國‧埃及地也不得脫離。
43他必把持埃及的金銀財寶、和各樣的寶物‧呂彼亞人、和古實人、都必跟從他。
44但從東方和北方必有消息擾亂他、他就大發烈怒出去、要將多人殺滅淨盡。
45他必在海和榮美的聖山中間、設立他如宮殿的帳幕‧然而到了他的結局、必無人能幫助他。
十一2.「波斯還有三王興起」：「三王」指甘拜西、43大利烏一世、44亞哈隨魯（又名薛西斯）。45在甘拜西和大利烏一世之間還有一位術士，他在甘拜西遠征巴勒斯坦的時候，假冒自己是甘拜西的親兄弟士每弟、就是甘拜西在若干年前秘密暗殺的；46這術士祇篡位六個月，便被大利烏一世殺死。故此，此處並沒有把他包括在內。47
「第四王」：指亞哈隨魯，他曾擁有極大的財富，他「從印度直到古實統管一百二十七省」（斯一1），故徵收了很多稅項，擁有金銀製成的床塌和飲酒的器皿（斯一6－8）。
「攻擊希臘國」：亞哈隨魯曾於主前四八○至四七九年率領強大的軍隊進攻希臘（參八6的詮釋）。48
3.「勇敢的王」：即亞歷山大大帝（336－323 B.C.）。
4.「向天的四方分開」：參八章八節的詮釋。
「卻不歸他的後裔」：亞歷山大曾娶了駱莎拿為妻，49她給他生下一個遺腹子（也取名亞歷山大）。亞歷山大征服波斯之後，又娶了他蒂拉為妻，她生了希耳古利。50兩對母子皆先後被殺，他的國因此「不歸他的後裔」，反而是由四個將軍瓜分。
5.「南方王」：指多利買一世（323－285 B.C.統治埃及）。
「將帥中有一個比他更強盛」：指西流古一世，他本是巴比倫的總督（321－316 B.C.）但在三一六年他躲避敘利亞總督安提崗的追殺（安提崗想佔領亞洲地區，要吞併巴比倫），逃至埃及為多利買一世收留，且任埃及軍隊的統帥。主前三一三年，西流古與多利買連手，再加上呂西馬加（統管小亞西亞及特拉西的君王）的協助，在迦薩擊敗安提崗的兒子低米丟，西流古一世重返巴比倫。十二年後（301 B.C.），安提崗被西流古一世擊敗，西流古統治大部份的亞西亞，擴張其版圖至印度，名副其實的「權柄甚大」。51
6.「過些年後」：大約是在主前二八○至二四八年，南方（埃及）由多利買二世（285－246 B.C.）執掌王權，北方（敘利亞）的皇帝乃是安提阿哥二世（260－246 B.C.）。多利買二世曾和安提阿哥二世交戰，結果是勝負難分，彼此言和。52多利買二世在主前二五二年把女兒百尼基嫁給安提阿哥二世，53大家訂立盟約（所羅門作王時，多國的君王要與他建立盟約，故把女兒嫁給他，他「有妃七百，都是公主」，王上十一3）。54
「都必交於死地」：安提阿哥二世娶了百尼基後，就休了髮妻拉奧迪斯。55當多利買二世於主前二四六年死後，安提阿哥二世將百尼基打入冷宮，重新迎回廢後拉奧迪斯，並恢復其後位。拉奧迪斯表面上不記舊恨，暗地裡卻找機會報仇雪恨；最後，她終於毒死親夫安提阿哥二世（「王和他所倚靠之力，也不能存立」），又派人殺死百尼基和她的兒子，以及百尼基從埃及帶來的隨從（就是那些「引導他來的」）。
「生他的」：或作「他所生的」（現中：「孩子」）；56「扶助他」可能是那些設法幫助她逃走的人。57最後，拉奧迪斯立兒子西流古二世為王。
7.「另生一子」：指百尼基的弟弟多利買三世（246－221 B.C.）。當他得悉姊姊的悲慘下場，便帶兵攻打北國，直闖北國首都安提阿，殺了拉奧迪斯；西流古二世被迫求和。
9.「北國的王」：指西流古二世。他東山復起，於主前二四二至二四○年帶兵進攻埃及，卻被多利買三世擊退，無功返回首府安提阿。
10.「北方王的二子」：指西流古三世（226－223 B.C.）和他的弟弟安提阿哥三世（223－187 B.C.）。他們二人計劃替父親雪恥；後因西流古三世在小亞西亞一次戰役中被人殺害，報仇的責任落在弟弟安提阿哥三世的肩頭上。
安提阿哥三世於二一八至二一七年之間揮軍沿地中海海岸向南進攻，征服了腓尼基和非利士各城，直逼埃及邊界的拉非亞（「南方的保障」）。
當時多利買四世（221－203 B.C.）繼父親多利買三世在南方作王，他率領步兵七萬、騎兵五千，以逸待勞在拉非亞把安提阿哥三世擊退；這就是第十一節所描述的。
12.「他的眾軍高傲」：指多利買四世的軍隊。
「他雖使數萬人仆倒」：多利買四世在主前二一七年的戰役中曾殺滅安提阿哥三世一萬五千人，58但多利買四世沒有乘機北伐，徹底地殲滅了安提阿哥三世，也沒有佔領北國的領土。59
13.「北方王」：指安提阿哥三世；他在主前二○三年（即是多利買四世去世的那一年，年幼的兒子多利買五世剛繼位）帶兵攻打埃及。多利買五世由主前二○三至一八一年作南方王。
14.「許多人起來攻擊南方王」：馬其頓王腓力和埃及一些叛臣支持安提阿哥三世攻打年輕的多利買五世。
「本國的強暴人」：埃及的猶太人；他們看見埃及形勢不大好，就不再去支持埃及，轉而臣服北國的安提阿哥三世。「強暴人」是指不守法的人。
「要應驗那異象」：指這些猶太人助紂為虐，幫助安提阿哥三世，以致應驗本章廿一至四十節所記載安提阿哥四世逼害猶太人的異象，祇是迫害者終必滅亡，故計劃「必要敗亡」，不會成功。
15.「北方王必來築壘」：主前二○○年安提阿哥三世大敗埃及軍，埃及統帥司各巴逃往西頓城，北軍築壘攻城，南方雖加派三位將軍援助，仍然無濟於事，司各巴終被俘擄。
16.「他必站在那榮美之地」：安提阿哥三世大勝埃及軍後，控制了全敘利亞、巴勒斯坦、直至埃及的邊界；他進入耶路撒冷，答允准許猶太人享有在埃及統治下的權利，且削減稅收，並捐款給聖殿。在耶路撒冷被埃及統治了一百多年的猶太人現在有了新的統治者，也揭開了猶太曆史最大慘劇的序幕；他將會「用手施行毀滅」，因為擁有「毀滅」的權柄，他是名副其實地操生死大權。
17.「將自己的女兒給南方王為妻」：安提阿哥三世為了控制埃及，把女兒克麗奧佩他嫁給多利買五世為妻。60
安提阿哥三世本想藉女兒「敗壞」多利買五世，那知道克麗奧佩他深愛丈夫，不聽從父親的陰謀，反而站在丈夫的一邊，鼓勵他設法向羅馬求助對抗北國（他的祖家）。
18.「他必轉回奪取了許多海島」：主前一九七年安提阿哥三世曾帶兵侵佔埃及在小亞細亞的許多城市和島嶼。61
「有一大帥」指羅馬將軍路西史奇彪；62主前一九一年安提阿哥三世曾在特摩比裡被羅馬軍擊敗；翌年，他的海軍在愛琴海又吃敗仗，羅馬兵乘勝追擊，在路西史奇彪率領下把安提阿哥三世的軍隊打得落花流水。安提阿哥三世只好接納羅馬提出的苛刻條件；他除了割讓部份領土給羅馬外，還要賠款一萬五千他連得。他本準備叫羅馬受「羞辱」，結果，他反被羅馬所「羞辱」。63
19.「絆跌仆倒」：安提阿哥三世回國籌募賠款，向各地的廟宇打主意，因為當時的廟宇有如今日的銀行，藏有大量財寶；主前一八七年，他在彼勒神廟掠取財寶時被人暗殺。64
20.「必有一人」：就是安提阿哥三世兒子西流古四世（187－185 B.C.）；為了按時清還賠款給羅馬，西流古四世派出收稅員往各地去強課重稅、橫徵暴斂。他派遣親信希略多路前往耶路撒冷（「國中的榮美地」）掠奪聖殿的財寶（瑪加比書第三章）。
「這王不多日就必滅亡」：西流古四世於主前一七五年被人殺死。6521.「必有一個卑鄙的人」：指安提阿哥四世；他卑鄙，因他用不正當的手段搶奪屬於侄兒的王位。
「用諂媚的話得國」：「諂媚」指狡滑的手段（詩卅五6，七十三18），暗示安提阿哥四世如何遊說別迦摩王尤米尼二世派軍幫助他，66以及他怎樣以曲意的解釋和諂媚的態度說服敘利亞人接受他的統治（雖然他不是合法的王位繼承人）；他殺掉希略多路，宣稱祇會攝政為王，且最後必把王位交還他的侄兒，故他大受安提阿哥城的居民歡迎。
安提阿哥四世外表十分謙恭和民主，且慷慨大方很快就獲得人的信任和擁戴（所以雅典人也賜他為「榮譽市民」的頭銜，立他為地方官）。
22.「無數的軍兵」：指鄰國（尤其是埃及）與他作對的軍兵。
「同盟的君」：原作「盟約之君」（呂本：「盟約的人君」）；67由於「君」可指大祭司，而「盟約」是指 神與猶太人所立的約，故「同盟之君」乃是大祭司亞尼亞三世（和合本把此句譯作「同盟之君」很易叫人誤會這君與安提阿哥四世同盟，原文卻無此意）。68
大祭司亞尼亞三世反對安提阿哥四世所提倡的希臘化政策，故在主前一七五年，當亞尼亞三世的弟弟耶孫（原名約書亞）向王安提阿哥四世保證，如果他被立為大祭司，他會捐出三六○他連得的銀子給王的庫房，又大力推動希臘的文化，王就廢除亞尼亞三世，封立耶孫為大祭司。主前一七一年，耶孫命令助手門尼老斯把稅項帶去給安提阿哥四世，門尼老斯趁機賄賂王，應允要比耶孫多進貢三百他連得的銀子。王就廢除了耶孫，立門尼老斯為大祭司。不久，門尼老斯因亞尼亞三世公開譴責他，老羞成怒，賄賂王的大臣安多尼古殺掉亞尼亞三世。69故此，「同盟之君」亞尼亞三世也在安提阿哥四世面前「沖沒敗壞」。
23.「與那君結盟之後」：原作「有人與他聯盟」（呂本：「由於人跟他聯盟的緣故」），這句與上一節不是連接的（和合本的翻譯叫人誤會上一節的「同盟之君」和「與那君結盟」是同一個人），本節的「那君」乃是指埃及王多利買六世（181－145 B.C.），他乃是安提阿哥四世的外甥，安提阿哥四世利用二人的聯盟從埃及奪取許多屬於埃及的巴勒斯坦城鎮，使北國漸漸富強。70
也有學者認為這裡的「結盟」乃指那些接受希臘化的猶太人，他們與安提阿哥四世結盟。71
24.「散給眾人」：相傳安提阿哥四世到處搶掠財寶之後，就將財寶分給擁護和跟隨他的人（瑪加比壹書三30指出「安提阿哥四世饋贈禮物給隨從，比他以前的王都慷慨得多」）。
「保障」：南國埃及的城市。
25.「率領大軍攻擊南方王」：主前一七○年至一六九年，年輕的多利買六世按照兩位大臣歐拉尤斯和列拿尤斯的建議向安提阿哥四世宣戰；安提阿哥四世率領大軍迎頭痛擊埃及軍，首先侵佔了埃及的邊防要塞怕路仙，再乘勝追擊至門斐斯；多利買六世又在兩位大臣的慫恿下逃走，結果，被擒獲成為安提阿哥四世的階下囚（瑪加比壹書一16－19）。72
「有人設計」：指兩位大臣的陰謀，其實他們已和安提阿哥四世暗地裡訂下休戰條件。
26.「吃王膳的」：即兩位大臣和其他反對多利買六世的臣僕。
27.「至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊」：「二王」指安提阿哥四世和多利買六世；前者俘擄了後者，強逼他簽署和約，使安提阿哥四世成為埃及地的保護者。
埃及亞歷山大城的居民聽見這消息，立刻宣稱不承認多利買六世是他們的君王，因為他們不能忍受向安提阿哥四世臣服。於是，他們另立多利買的弟弟為王，稱號為多利買八世。安提阿哥四世揮軍直攻亞歷山大城，祇是該城的市民眾志成城，竭力抵禦，他無功而退。
安提阿哥四世於是想利用多利買六世挑撥離間埃及人，故釋放多利買六世，設宴款待他，而多利買六世心中有數，知道安提阿哥四世滿肚子陰謀詭計，故將計就計，表面上同意和安提阿哥四世連手對付多利買八世。所以他們大家「心懷詭計，同席說謊」。
「計謀卻不得成就」：多利買六世和多利買八世兩兄弟和好如初，共同對抗安提阿哥四世，故他的詭計失敗。
「因為到了定期，事就了結」：應作「因為距離所指定的末期，還有一段時間」，即埃及被滅絕的時候未到，故安提阿哥四世的陰謀不能實現。
28.「他的心反對聖約」：安提阿哥四世佔領埃及的陰謀不能得逞，於是班師回國。途中，他停在耶路撒冷。由於當時有謠傳說他戰死於埃及之故，前任大祭司耶孫就從約但河東帶領一千人前來攻入耶路撒冷，除掉大祭司門尼老斯的親信，趕逐門尼老斯離境，重新奪回大祭司的職位。耶孫因大肆屠殺，引起眾憤；結果，也被驅逐出城。安提阿哥四世認為這件事證明猶太人背叛他，故他抵達耶路撒冷，再立門尼老斯為大祭司，且在門尼老斯的引導下進入聖殿的聖所，掠去聖殿內許多器皿和寶物，價值一千八百他連得銀子（瑪加比壹書一20－25；瑪加比書五11－21）。
29.「他必返回」：主前一六八年，安提阿哥四世第二次進攻埃及，他的軍隊直搗埃及內地，他在下埃及的門斐斯自封為埃及王；但當他圍攻亞歷山大城的時候，羅馬剛剛戰勝了希臘，派遣特使志拿斯命令安提阿哥四世撤離埃及，因此時羅馬的勢力正擴充至中東，它為了要成為埃及的保護國而決不讓安提阿哥四世先拔頭籌，獲得管轄埃及的權利。安提阿哥四世回復說要先和部下商量才能作出答覆，志拿斯就在沙地上繞著安提阿哥四世劃一圈，威嚇他若不答覆，就不准走出圈外。73安提阿哥四世沒有選擇的餘地，只好屈服，收拾殘軍班師回國；他不敢得罪羅馬這個新興的超級勢力。羅馬在短短一個星期內征服了希臘，又成為埃及的保護國。
30.「基提戰船」：「基提」指居比路（今日的塞浦路斯），當時屬羅馬管轄，故「基提戰船」即是羅馬軍艦。當安提阿哥四世兵臨亞歷山大城時，羅馬戰艦亦駛近亞歷山大港口。74
「又要惱恨聖約」：安提阿哥四世因在埃及受羅馬的羞辱而怒氣膺胸。當他接到耶路撒冷的猶太人不滿他推行希臘化政策的消息，更是火上加油；於是，向猶太人發洩怒氣，他縱容軍隊在耶路撒冷大施屠殺，把居民擄去賣為奴僕，並搶掠和破壞全城，城牆也被拆毀，另建亞基拉城堡，控制聖殿地區，派兵長駐該城。75
「聖約」與廿八節的「聖約」都指猶太人，是與 神訂立盟約的選民。
「回來聯絡背棄聖約的人」：此句的「聖約」卻指 神和選民所訂立的盟約，當時有一群猶太人棄掉自己的信仰，採取希臘的習俗，且遊說同胞倣傚他們接受「希臘化」；這些投機的猶太人與安提阿哥四世妥協，成了他的幫兇，助他橫徵暴斂，倒行逆施迫害那些忠於 神的同胞。
31.「就是保障」：安提阿哥四世曾在聖殿以南為他的駐軍建立了亞基拉城堡，故「保障」指聖殿一帶。
「除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的」：安提阿哥四世清楚知道，猶太人不接受希臘化的政策，主要是因他們信奉 神；故他決定用最嚴厲的手段對付猶太人的宗教。主前一六七年，他下令廢除聖殿一切的禮儀和獻祭，毀滅所有律法書，禁止守安息日和其他節期，廢棄潔與不潔的飲食條例和禁止替嬰孩行割禮。
同年十二月，他在聖殿原來擺放祭壇的地方放置了一個新的祭壇，在其上獻豬給丟斯神，還設立了丟斯的神像，把聖殿改名為丟斯廟。76這個「可憎」的丟斯神像「毀壞」污穢了聖殿（其實，安提阿哥四世還下令把豬血塗抹在聖殿的器皿和幔子上）。不但如此，安提阿哥四世還在各地設立了異教的祭壇，命令猶太人向偶像獻祭。
32.「認識 神的」：指那些真心以 神為獨一真神的猶太人；希伯來文的「認識」不僅包括頭腦上的「知道」、「瞭解」，更是心裡「接受」和「承認」，創世記的作者曾用這個詞描寫人間最親密的關係，就是夫婦的性關係（創四1，「亞當和夏娃同房」原作亞當「認識」夏娃）。77何西亞先知指出：一個真正認識 神的人，必定遵行祂的吩咐（何四1）。
這些猶太人篤信 神，忠心至死，不肯敬拜假神丟斯（瑪加比壹書一60－63）。他們與那些貪生怕死祇懂向安提阿哥四世諂媚的信仰投機分子成了強烈的對比。
33.「民間的智慧人」：就是那些「認識 神」的人，他們不但自己「剛強」，還鼓勵同胞剛強壯膽，務要持守列祖所傳下來的信仰。
「倒在刀下」：當時候安提阿哥四世下令：凡繼續奉行猶太人信仰的人必受重罰，那些為嬰孩行割禮，和收藏律法書，以及拒絕在異教祭壇獻祭和不吃在祭壇上獻過的豬肉的人，都要被殺（瑪比加壹書一60－63；瑪比加書六18－七42）。忠於 神的人寧死不屈，甘心捨身殉難。78
34.「稍得扶助」：指瑪加比革命漸獲勝利，79叫忠於 神的人暫時不受迫害，可喘一口氣（瑪加比壹書二15－28，三10－26，四1－25）。
「許多人用諂媚的話親近他們」：有一些人參加瑪加比的革命不是出於真心，他們祇是在革命成功時趨炎附勢，前來籠絡巴結。這些說諂媚話的人參加起義，也是因為害怕瑪加比黨的人對他們不客氣，故後來看見鋒頭不對，又再次擁護希臘文化，放棄原有的信仰（瑪加比壹書九23）。
35.「熬煉其餘的人」：這是 神准許猶太人經歷迫害之目的；那些忠貞於 神的選民藉著迫害得了磨煉，成為「清淨潔白」，而那些不真心「認識」 神的選民便在迫害中「仆倒」了。
36.「王必任意而行」：這「王」是誰呢？第一，他是安提阿哥四世。80第二，他是羅馬皇帝君士坦丁（A.D. 280－337），這是猶太拉比的看法。81第三，敵基督。82第四，一切與 神為敵的人。83
讓我們先看作者如何描述此「王」，然後才下結論指出這「王」究竟是誰。
36.「任意而行」：作者曾用此句話描寫亞歷山大（八4，十一3），安提阿哥三世（十一16）。
「超過所有的神」：安提阿哥四世自高自大，以自己為天神顯現，他發行的錢幣刻有「神明顯明」的字句。84使徒保羅指出那大罪人敵基督要「高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的」（帖後二4）。
「萬神之神」：即耶和華 神（二47）；安提阿哥四世曾「攻擊萬君之君」（八25），因他「除掉常獻給君的燔祭、毀壞君的聖所」（八11）；但歷史並沒有記述安提阿哥四世「用奇異的話」攻擊 神。「奇異的話」就是叫人感到驚奇的說話，因為王所說的狂妄褻瀆 神的話是令人意想不到的。
保羅曾形容那大罪人「坐在 神的殿裡，自稱是 神」。（帖後二4）。
「行事亨通」：但以理書的作者曾描述安提阿哥四世「任意而行，無不順利」（八12、24）。
「主的忿怒完畢」：這王的狂妄是有限期的，到了期限， 神的忿怒必臨到，毀滅此王（參八19的「惱怒臨完」，「惱怒」與此處的「忿怒」同一個希伯來文字）。
37.「他必不顧他列祖的神」：安提阿哥四世尊崇希臘的丟斯神遠超過北國敘利亞素來敬拜的神明（例如阿波羅神）；另一方面，他曾掠奪自己神明廟宇的財寶，故是「不顧他列祖的神」。
贊成這「王」是敵基督的學者對這句話有兩種看法：第一，敵基督將會是猶太人，故「列祖的神」指猶太人所敬拜的 神；85第二，敵基督源於將來新興的羅馬帝國，故指羅馬所崇拜的神，也就是羅馬天主教所崇拜的真神。86
「也不顧婦女所羨慕的」：可能是「搭摸斯」（結八14），他是迦南人所敬拜的植物神，主管農作物的生長和豐收。安提阿哥四世漠視這位迦南神。另一方面，主張「他」是敵基督的學者卻認為「婦女所羨慕的神」乃是「愛情」，87或說所有婦女都羨慕作彌賽亞的母親，故指彌賽亞。88這兩種解釋比較牽強，因經文明說是「婦女所羨慕的神」，且從上下文來說，這指「搭摸斯」比較合理。
「無論何神他都不顧」：指安提阿哥四世為了籌募送給羅馬的賠款而搶掠所有神廟的財寶，89顯然是不尊敬任何的神明。
38.「他們要敬拜保障的神」：就是丟斯神，安提阿哥四世用大量的金銀寶物為丟斯興建了美輪美奐的廟宇。
贊成「他」是敵基督的學者卻認為「保障的神」就是戰爭的神，暗示敵基督性喜爭鬥，到處與人為敵。而且，他要用「金銀寶石」去支持昂貴的戰爭。
39.「他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障」：這兩句話可作「他用外邦神的人民去防守保障」（參現中：「他用信奉異教神明的軍隊防守他的堡壘」；呂本：「他必使敬拜外人之神的人民做守衛保障者」）90回應安提阿哥四世派他的軍隊駐守於耶路撒冷的亞基拉城堡（瑪加比壹書五9、26、27節）。91
「凡承認他的，他必將榮耀加給他們」：瑪加比書的作者記述安提阿哥四世善待那些聽從他話的人。有一次，一個猶太婦人與他的六個兒子寧死不屈，不肯依照他的話放棄敬拜 神，結果都被殺死。安提阿哥四世對剩下的最年幼孩子說：「如果你肯棄掉你祖先的習俗，我便賜給你許多財富，又給你高位」（瑪加比書七24）。他常用權勢和財物來拉攏迎合他的小人。
另一方面，那些認為「他」是敵基督的學者卻指出本節敘述敵基督攻打最堅固的保障，戰勝後會讓那些尊崇他的人管轄保障，又分地給他們，以贏取他們的忠誠。92
「又為賄賂分地與他們」：記述安提阿哥四世把耶路撒冷周圍的一些地分給駐守在亞基拉城堡的軍隊。93
40.「到末了，南方王要與他爭戰」：「末了」指那預定的末期（27、35節）；「南方王」是埃及王多利買六世；這一次爭戰安提阿哥四世大獲全勝。
有學者卻認為這是描寫主耶穌第二次降臨前敵基督和南方的王大爭戰。94
41.「以東人、摩押人、和一大半亞捫人」：他們歷來都與猶太人為仇，故自然支持安提阿哥四世，也因此不用遭受他的攻擊。如果「他」是敵基督，他也不會加害那些與選民為敵的人。
43.「呂彼亞人、古實人」：「呂彼亞」位於埃及的西面，「古實」在埃及的南方；作者用這兩國表徵全埃及都臣服北方王或敵基督。
44.「東方和北方」：安提阿哥四世臨終前進攻東面的帕提亞和北面的亞美尼亞。95
45.「海和榮美的聖山」：地中海和錫安山，即是在以色列國境內。
「設立他如宮殿的帳幕」：在以色列國境內設置堅固壯麗的營房。
「必無人能幫助他」：回應八章廿五節「至終卻非人手而滅亡」，安提阿哥四世於主前一六四年十一月二十日至十二月十九日那一段日子病逝於波斯的塔比。96如果「他」是敵基督，這乃記述敵基督被毀滅（啟十九20－21）。── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》