但以理書第十章
拾 但以理所見大爭戰的異象（十1－十二13）
（一）異象的背景：天使顯現與但以理談話（十1－十一1）
（二）異象的內容：天使所傳遞的信息（十一2－十二4）
（三）異象的結束：但以理再與天使談話（十二5－13）
總結
（一）異象的背景：天使顯現與但以理談話（十1－十一1）
1波斯王古列第三年、有事顯給稱為伯提沙撒的但以理‧這事是真的、是指著大爭戰、但以理通達這事、明白這異象。
2當那時、我但以理悲傷了三個七日。
3美味我沒有吃、酒肉沒有入我的口、也沒有用油抹我的身、直到滿了三個七日。
4正月二十四日、我在希底結大河邊、
5舉目觀看、見有一人身穿細麻衣、腰束烏法精金帶。
6他身體如水蒼玉、面貌如閃電、眼目如火把、手和如光明的銅、說話的聲音如大眾的聲音。
7這異象、惟有我但以理一人看見、同著我的人沒有看見、他們卻大大戰兢、逃跑隱藏、
8只剩下我一人‧我見了這大異象便渾身無力、面貌失色、亳無氣力。
9我卻聽見他說話的聲音、一聽見就面伏在地沉睡了。
10忽然有一手按在我身上、使我用膝和手掌、支持微起。
11他對我說、大蒙眷愛的但以理阿、要明白我與你所說的話、只管站起來、因為我現在奉差遣來到你這裡‧他對我說這話、我便戰戰兢兢的立起來。
12他就說、但以理阿、不要懼怕、因為從你第一日專心求明白將來的事、又在你 神面前刻苦己心、你的言語已蒙應允、我是因你的言語而來。
13但波斯國的魔君、攔阻我二十一日、忽然有大君〔就是天使長二十一節同〕中的一位米迦勒來幫助我、我就停留在波斯諸王那裡。
14現在我來要使你明白本國之民日後必遭遇的事、因為這異象關乎後來許多的日子。
15他向我這樣說、我就臉面朝地、啞口無聲。
16不料、有一位像人的、摸我的嘴唇、我便開口向那站在我面前的說、我主阿、因見這異象我大大愁苦、亳無氣力。
17我主的僕人怎能與我主說話呢‧我一見異象就渾身無力、亳無氣息。
18有一位形狀像人的、又摸我使我有力量。
19他說、大蒙眷愛的人哪、不要懼怕、願你平安、你總要堅強‧他一向我說話、我便覺得有力量、說、我主請說、因你使我有力量。
20他就說、你知道我為何來見你麼、現在我要回去與波斯的魔君爭戰、我去後希臘〔原文作雅完〕的魔君必來。
21但我要將那錄在真確書上的事告訴你‧除了你們的大君米迦勒之外、沒有幫助我抵擋這兩魔君的。
1又說、當瑪代王大利烏元年、我曾起來扶助米迦勒、使他堅強。
十1「波斯王古列第三年」：即第九章所記述的啟示後兩年，約主前五三七或五三六年。當時，第一批歸國的猶太人已在所羅巴伯的率領下返抵故土，年紀老邁的但以理仍留在巴比倫。
有學者認為此處稱古列為「波斯王」，表明這書是在希臘時代撰寫，因波斯時代稱古列為「大王」1，但這理論已被推翻。2
「有事」：原作「說話」，呂振中把本句譯作「有神言啟示給」但以理（現中作「信息」）。
「這事是真的」：這話是真實的（八26）；3雖然但以理已屆八十多歲高齡，頭腦仍十分清晰，且有堅強的信心，深信 神的啟示是真的，4因為來自 神的啟示必定實現。
「大爭戰」：馬丁路德把此詞譯作「大掙扎」；5它不僅指出 神的啟示是論及將發生的大爭戰，也暗示但以理獲得和明白此啟示時所付出的奮鬥和掙扎。6有學者認為本節的「這話」乃指以賽亞的預言（賽四十2），故「大爭戰」乃論及選民在巴比倫為奴的事；7這建議與異象的內容不合。
「通達這事」：但以理細心思考這啟示（參八5，九2），故「明白這異象」。
2.「悲傷了三個七日」：但以理悲傷了三個星期；他悲傷可能因得知歸國的選民在故土遭遇許多難處，重建聖殿的工作又擱置了（拉四1－5、24）；由於經文並沒有提及他「悲傷」的原因，這祇是臆測。8另一方面，我們可根據第十二節把「悲傷」解作付出代價，就是第三節所說的禁食，預備好自己接受 神的啟示。9其實「悲傷」原文又可解作「枯乾」（耶十二4，廿三10；摩一2），10但以理因刻苦自己，整個人好像枯萎了。聖經裡有不少偉人在接受 神的啟示之前，先刻苦己身、做好準備，最常採用的方法是禁食（代下二十3；拉八21；耶卅六9）。
3.「美味沒有吃」：「美味」指他喜愛的食物，「美」與第十一節的「眷愛」原文相同。「美味」與選民在逾越節吃的「困苦餅」恰好相反（申十六3）。
「用油抹身」：這是快樂的表記（詩四十五7；摩六6），故不用油抹身乃表示「悲哀」（撒下十四2；賽六十一3）；當選民禁食時，多數不用油抹身（太六17作「梳頭」）。
4.「正月二十四日」：正月十四日是猶太人的逾越節，十五至廿一日是無酵節；故但以理禁食刻苦己身的時間包括了兩大節日。被擄歸國的猶太人重視每月的「二十四日」（該一15，二10、18；亞一7），但不知其原因。
「希底結大河」：即底格里斯河。11
5.「身穿細麻衣，腰束烏法精金帶」：「細麻衣」是用上等質料織成的白衣；聖經記載祭司（利六10）、天使（結九2；可十六5），以及羔羊的新婦（啟十八8）都穿上細麻衣。「烏法」意思不詳，可能是「精純」的意思；也有學者建議把它改成「俄斐」（賽十三12），12「俄斐」位於亞拉伯半島南部，以盛產黃金馳名。「烏法精金」是一種上乘的精金。13
啟示錄那掌管七災的七位天使也是「穿著潔白光明的細麻衣，胸間束著金帶」（啟十五6）。
6.「身體如水蒼玉」：好像一塊閃爍發光的寶石，令人睜不開眼；14耶和華寶座的輪子形狀和顏色也好像「水蒼玉」（結一16）。
「手腳如光明的銅」：原作「手腳如光明的銅的眼」，描寫天使的手腳如擦亮的銅那麼光亮。
「說話的聲音如大眾的聲音」：就像「萬民喧嘩」（詩六十五7）、「多國的民聚集哄嚷的聲音」（賽十三4）、以及海浪翻騰的聲音（耶五十一42）。天使那響亮有力的鏗鏘聲音，表徵著能力。
7.「同著我的人沒有看見」：當使徒保羅在大馬色見異象的時候，他見「天上發光」（徒九3），又聽見主的聲音，但同行的人「聽見聲音，卻看不見人」（徒九7）。但以理看見這位威榮的天使，與他在一起的人卻沒有看見；15但他們知道有一些奇異的事發生了（或者感受到天使的榮光），故害怕起來。
但以理書常論述但以理的與眾不同；譬如，祇有他一人能解夢、能讀牆上的字，這裡也祇有他一人看見異象。
8.「只剩下我一人」：當但以理驚慌失措、需要人陪伴和支持時，他的同伴卻都走開了，只剩下他一人，獨自承受異象顯現後所帶來的那種恐懼。當主耶穌面對各各他的十字架，最需要人與他同心的時候，他的門徒卻「各歸自己的地方去，留下他獨自一人」（約十七32）。
「面貌失色」：由原來的神采飛揚轉變成十分「憔悴」（賽五十二14是同一個希伯來文字）。16
10.「使我用膝和手掌支持微起」：原作「那手搖動我的膝和手掌使我微起」。但以理本像一隻動物伏在地上，現在微起；遲些他會站立起來，恢復人的形像。17
11.「大蒙眷愛」：聖經稱亞伯拉罕為 神的「朋友」（代下二十7），大衛是「合 神心意的人」（撒上十三14），但是，被稱為是 神所愛的，祇有但以理和神自己的獨生兒子主基督（太三17）18。
12.「不要懼怕」：這是以賽亞書一連串「應許諭言」的開場白（賽四十一10、14，四十三1、5，四十四2，五十四4）。19
「第一日」：刻苦己心的第一日。
「刻苦己心」：這和「禁食」有關連（拉八21；詩卅五13）。
「我是因你的言語而來」：「言語」指但以理的祈禱；「而來」原作「被差遣而來」（現中：「被差派到你這裡而來」，思高：「被派到你這裡來」），乃指蒙差派傳遞信息。20
13.「波斯國的魔君」：波斯國的守護使者，21猶如天使長米迦勒是以色列國的守護天使（21節「你們的大君米迦勒」）。這裡暗示「天空屬靈界的爭戰」（弗六12）；22也是使徒約翰所說的「在天上的爭戰」（啟十二7，他看見米迦勒同他的使者與龍〔撒但〕爭戰）。23
波斯國的守護使者為甚麼攔阻天使向但以理傳遞 神應允他禱告的信息呢？因為天使要宣佈的信息是關乎波斯國的傾覆，而上古的人認為信息一旦公佈，波斯國就會立刻覆沒，但如果不被公佈，可能還有轉機。24作為波斯國的守護使者，他當然要竭力遏止天使宣佈此信息。
「大君中的一位米迦勒」：「米迦勒」意思是：「誰像 神」？25米迦勒是保佑以色列人的天使長（十二1），他曾為摩西的屍首與魔鬼爭辯（猶9）。
「我就停留在波斯諸王那裡」：這有幾種解釋：第一，「停留」指「過多的」、「不必要的」。26即是說，因有米迦勒的幫助，他可以抽身離開，而不需要留在波斯諸王那裡。第二，七十士譯本把此處改作「我就留下他在波斯諸王那裡」（呂本）。27第三，把「我就停留」讀作「他就停留」。28第四，把「我就停留在波斯諸王那裡」與前一句「攔阻我二十一日」連在一起，即是說，由於波斯國的魔鬼攔阻了他二十一日，他被逼停留在波斯諸王那裡，直至米迦勒來幫助他。29第五，把「我就停留」解為「我繼續停留」，雖然有米迦勒的幫助，他仍停留在那裡，直到他可以抽身離開，前來找但以理。筆者覺得第二、三、四、五種的說法都可取；這位天使暫時離開波斯的魔君，前來向但以理宣佈 神的信息，任務完畢之後，又會再回去與波斯魔君爭戰（20節）。
14.「這異象關乎後來許多的日子」：「異象」就是第十一章的內容。
16.「有一位像人的」：另外一位天使。
「摸我的嘴唇」：但以理像以賽亞（賽六7）和耶利米（耶一9）一樣，嘴唇獲得從天而來的觸摸，立刻就可以再次開口說話。
「我的主啊」：這是僕人對主人的稱呼，表示「尊敬」。
「大大愁苦」：本是描寫婦人生產時的劇痛（撒上四9），常用來表達最厲害的痛苦，但以理就如一個剛剛經過產難之苦誕下嬰兒的母親一樣「毫無氣力」。
「毫無氣息」：「氣息」就是 神吹入亞當鼻孔的「生氣」（創二7）；人沒有了「氣息」，就不能生存（不是一個「活人」）；但以理描寫自己一見異象，就變得如死人一樣渾身無力。
19.「願你平安」是希伯來人的「問安」（約十二19、21）；這「平安」強調一個人的「完整」（申廿七6；書八31描寫一塊「完整」的石頭），與 神、自己和別人都有一種和諧的關係。30
20.「你知道我為何來見你麼」：天使用這問題加強但以理的好奇心，叫但以理更留心將要聽見的事。31
「希臘的魔君」：希臘國的守護使者。這位傳話的天使要與波斯和希臘的魔君爭戰，不讓這兩個國家永無止境地折磨 神的聖民；所以， 神的聖民最終「必得拯救」（十二1）。
21.「真確書」：這是描寫 神記錄了過去、現在、和將要發生的一切事情（詩一三九16；瑪三16）， 神有這樣的一本記錄，顯示祂掌管萬事。32── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》