但以理書第五章
伍 伯沙撒的筵席（五1－31）
（一）伯沙撒大擺筵席（五1－4）
（二）伯沙撒吩咐哲士解釋牆上的字（五5－9）
（三）太后向伯沙撒舉薦但以理（五10－16）
（四）但以理為伯沙撒解釋牆上的字（五17－28）
（五）伯沙撒提升但以理（五29－31）
總結
（一）伯沙撒大擺筵席（五1－4）
1伯沙撒王為他的一千大臣、設擺盛筵、與這一千人對面飲酒‧
2伯沙撒歡飲之間、吩咐人將他父〔父或作祖下同〕尼布甲尼撒、從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來、王與大臣皇后妃嬪、好用這器皿飲酒‧
3於是他們把耶路撒冷 神殿庫房中所掠的金器皿拿來、王和大臣皇后妃嬪、就用這器皿飲酒‧
4他們飲酒、讚美金銀銅鐵木石所造的神。
1.「伯沙撒王」：這名字的意思是：「『伯』神保護了皇帝」。1他是拿波尼度的兒子；拿波尼度因常駐守於他瑪城，故於主前五五○年任命伯沙撒為巴比倫大軍的統帥，一同執掌王權。當瑪代波斯大軍攻陷巴比倫城的時候，伯沙撒被殺。2
有學者認為伯沙撒未曾獨自作王，但以理書的作者稱他為「王」是錯誤的，3這說法我們不能苟同；因如我們所指出伯沙撒替拿波尼度攝政超過十年，被稱為「王」沒有任何不妥之處，（雖然他的地位低過父王拿波尼度）。何況對於生活在巴比倫的猶太人來說，伯沙撒才是真正的巴比倫的統治者，而不是住在遠方的拿波尼度，故作者稱伯沙撒為「王」最自然不過。4
「一千大臣」：「一千」是一個約數，襯托出赴宴者人數眾多；古時皇帝喜歡設宴款待客人，例如波斯王曾經每日宴客一萬五千人，亞力山大的婚筵參加者也有一萬人。5亞述王於主前八七九年立寧錄為首都，曾宴請69574客人。6
「對面飲酒」：皇帝通常不與大臣共室飲宴，祇有在特別的慶典和節日才會如此做；但仍會分席而坐。
2.「伯沙撒歡飲之間」：酒後失性，做出一些不尋常的傻事。
「他父尼布甲尼撒」：作者為甚麼稱尼布甲尼撒為伯沙撒的父親呢？第一，拿波尼度娶了尼布甲尼撒的女兒為妻，故伯沙撒本是尼布甲尼撒的外孫，但亞蘭文和希伯來文沒有「孫子」一詞、故通常以「兒子」統稱。7第二，伯沙撒本為尼布甲尼撒的兒子，被拿波尼度收養，故作者稱尼布甲尼撒為伯沙撒之父。拿波尼度在巴比倫作王時，尼布甲尼撒祇死去七年，他兒子為拿波尼度收養，也不是沒有可能的。8綜合來說，第一種說法較為合理。 作者提出尼布甲尼撒與伯沙撒的關係，把前者的謙卑悔改（第四章）和後者的驕傲褻瀆神兩相對比。
「用這器皿飲酒」：用別國的祭器飲酒，表示輕慢和褻瀆該國的宗教，中東各國都避免這樣做，因被視作極為不敬的行為。
4.「他們飲酒讚美金銀銅鐵木石所造的神」：他們飲酒含有宗教意味，不僅是作樂取興。這裡所提的「金銀銅鐵木石」叫人想起第二章造大像的材料「金銀銅鐵泥」。第五章列出「六」種材料，回應第二章那大像的高度與寬度的數字，那就是「6」。
本段是第五章的前奏。首先，伯沙撒邀請了許多臣僕參加他的宴會（以斯帖記也是以宴會作開場白）。今回皇帝破例與臣僕共室暢飲；他背壁而坐，面向群臣。9
正當他們狂歡痛飲之際，伯沙撒竟醉了，且下令搬出尼布甲尼撒所收藏的耶路撒冷聖殿的器皿（一2），肆無忌憚地以這些器皿盛酒。他妄用聖物，褻瀆 神的舉動已是令人髮指；更甚的是，他竟然用這些屬於 神的器皿飲酒讚美假神（4節）
他罪上加罪，必要遭受刑罰。
1 Bel－sar－usur： Bel是巴比倫的一位神，sar是「皇帝」，而usur乃是「保護」。
2 ZPEB, I. 517; C.J. Gadd, "The Harran Inscriptions of Nabonidus" Anatolian Studies 8： 35－92.
3 H.H. Rowley, "The Historicity of the Fifth Chapter of Daniel" JTS 32： 12－31; 可參R.D. Wilson, Studies in the Book of Daniel, 83－95的反駁。
4 有關這問題其他方面的探研，可參Young, 116－118; 還有G.A. Barton, Archaeology and the Bible（Sunday School Union, 1937）,481f.
5 Montgomery, 250; Young, 118.
6 Walvoord（117）引述Mallowan的研究。
7 參 Wilson, 117f; 指出「兒子」一詞在中東可指十二種不同的關係，包括曾孫和養子；Pusey, 346.
8 Walvoord, 118.
9 考古學家高德偉（Koldeway）發掘巴比倫的遺址時發現。懷疑是伯沙撒擺設筵席的房間；該房間長約一百六十五呎，寬五十五呎，面對入口牆壁有一稍高的平台，相信是伯沙撒所坐的地方，參加者無論坐得多遠都可以看見他；胡里昂，63.
（二）伯沙撒吩咐哲士解釋牆上的字（五5－9）
5當時忽有人的指頭顯出、在王宮與燈台相對的粉牆上寫字‧王看見寫字的指頭、
6就變了臉色、心意驚惶、腰骨好像脫節、雙膝彼此相碰、
7大聲吩咐將用法術的、和迦勒底人、並觀兆的領進來、對巴比倫的哲士說、誰能讀這文字、把講解告訴我、他必身穿紫袍、項帶金煉、在我國中位列第三‧
8於是王的一切哲士都進來、卻不能讀那文字、也不能把講解告訴王。
9伯沙撒王就甚驚惶、臉色改變、他的大臣也都驚奇。
5.「在王宮與燈台相對的粉牆上寫字」：當時，王坐在宴會廳的一邊，前面有大燈，而大燈與粉牆相對，燈光照在牆上，顯得格外光亮；就在粉牆燈光明亮的地方，忽然有人的指頭寫字。「粉牆」：考古學家掘出來的巴比倫皇宮的牆壁確實塗上石灰粉，與聖經記載吻合。10
「王看見寫字的指頭」：「指頭」是指手掌和手指，不包括手臂。11
6.「就變了臉色」：臉色變得蒼白；尼布甲尼撒聽了但以理三友的回答也同樣的「變了臉色」（三19），祇是伯沙撒變臉色是因驚慌喪膽，而尼布甲尼撒則因怒氣填胸。
「腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰」：描寫人因戰兢恐懼而全身顫抖（鴻二10；詩六十九23；賽廿一3），這兩句話常用來刻劃因戰敗所導致的驚恐。12希伯來人認為「腰部」（彷若中國人的腎）乃是「害怕」這種情緒的所在地。13
7.「大聲」：反映出伯沙撒的驚慌，希望立刻可以找到人把文字的意思講解出來。
「身穿紫袍」：紫袍是皇帝御用的顏色（參斯八15）。
「項帶金煉」：頸項穿戴金煉是貴族的裝飾，特別是朝見君王時，更要穿戴金煉。約瑟被立作埃及宰相時，法老把金煉戴在他的頸項上（創四十一42）。
「位列第三」：有兩種解法；第一，因為伯沙撒自己是代父王拿波尼度攝政，他祇是位列第二，故「位列第三」是他以下最大權的官員。第二，「第三」是一個官階的名稱，本是一個十分重要的高官。14兩種解釋分別不大。
8.「卻不能讀那文字」：有學者認為這些文字是用腓尼基字母寫成的，故巴比倫的哲士不懂得讀，15但腓尼基文卻與希伯來文相似，所以但以理可以輕易把文字讀出和解釋。16牆上的文字可能十分怪異，如果沒有 神的指示，人絕不懂其讀法。另一方面，巴比倫哲士可能曉得這些文字的讀法，卻不知道它們的意思（15節）。
9.「臉色改變」：如第六節所描述的一樣。他起初或許滿有信心，相信他的哲士能助他渡過難關，現在卻發現他們也是束手無策，不禁又感到驚惶失措，臉色變得蒼白，而他的大臣們也都和他一樣吃驚。
前一段（1－4節）的氣氛充溢著歡樂，人人開懷暢飲，得意忘形。本段（5－9節），所見卻是戰兢恐懼，各人手足無措，等候那逃不脫的厄運降臨。
神用人的指頭在牆上寫字，宣佈伯沙撒要受的刑罰；這種宣判是公開的，在一千名大臣面前宣佈；它更是神秘的，叫伯沙撒和大臣驚惶失措。17
出埃及記八19第一次記載 神的指頭（和合本作「 神的手段」，呂本翻作「 神的手指頭」），那裡的指頭是刑罰的指頭，降災於埃及人身上。 神的指頭第二次出現是寫十誡於兩塊石板上（出卅一18）；這是施恩的指頭，為人預備了律法。今回在本章內，神用人的指頭在粉牆上寫字，也是刑罰的指頭，它宣告了伯沙撒要受的刑罰。
巴比倫的哲士面對著垂手可得的大獎賞（名副其實的陞官發財的好機會），卻無法解釋牆上的文字，而不知道那將要來臨的審判究竟是甚麼。雖說「重賞之下必有勇夫」，但這一次卻沒有一個巴比倫哲士挺身而出作勇夫！
10 Montgomery（253）引自Koldewey, Das wieder esstehende Babylon,103.
11 Young, 120; Hartman, 185. 作者故意用pas ydah, 而不是祇用ydah，強調手腕至手臂沒有出現；Ibn Ezra稱之為"a detached hand", Lacocque, 91.
12 Lawrence Boadt, Jeremiah 26－52 Habakkuk, Zephaniah, Nahum（Michael Glazier, 1982）, 256－257.
13 Young, 120; TWOT, 292.
14 列王紀上九22節把類似的希伯來文字譯作「軍長」（和合本）。
15 乍眼看來，7節與8節互相衝突，因第七節「王已對巴比倫的哲士說話」，假設他們已進來朝見王，但第八節卻說：「於是王的一切哲士都進來」。其實，王的哲士接到傳令進去見王，不一定是同時被帶進去，有些先進去，有些後進。王在第七節乃是對第一批哲士講話，第八節的哲士乃是後來的一批；兩者沒有矛盾。Leupold（224 ）建議把八節第一句翻作「於是王的一切哲士接續進前來」。
16 Young, 122; Charles, Daniel, 57－59; Keil, 184－185.
17 蘇佐揚，68－69.
（三）太后向伯沙撒舉薦但以理（五10－16）
10太后〔或作皇后下同〕因王和他大臣所說的話、就進入宴宮、說、願王萬歲‧你心意不要驚惶、臉面不要變色‧
11在你國中有一人、他裡頭有聖神的靈、你父在世的日子、這人心中光明、又有聰明智慧、好像神的智慧‧你父尼布甲尼撒王、就是王的父、立他為術士、用法術的、和迦勒底人、並觀兆的領袖‧
12在他裡頭有美好的靈性、又有知識聰明、能圓夢、釋謎語、解疑惑、這人名叫但以理、尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒‧現在可以召他來、他必解明這意思。
13但以理就被領到王前‧王問但以理說、你是被擄之猶大人中的但以理麼‧就是我父王從猶大擄來的麼‧
14我聽說你裡頭有神的靈、心中光明、又有聰明和美好的智慧‧
15現在哲士和用法術的、都領到我面前、為叫他們讀這文字、把講解告訴我、無奈他們都不能把講解說出來‧
16我聽說你善於講解、能解疑惑‧現在你若能讀這文字、把講解告訴我、就必身穿紫袍、項戴金煉、在我國中位列第三。
10.「太后」：她是尼布甲尼撒的妻子，伯沙撒的外祖母；18也有解經家視她為拿波尼度的太太，是伯沙撒的母親。19後者的解釋更合理。相傳拿波尼度的太太乃是尼布甲尼撒的女兒李道葵斯。
因為太后地位崇高，故不必等候皇帝召見，亦可直接入宮向王進言。
11.「他裡頭有聖神的靈」：參四章九節，有超人的透視力。
「心中光明」：看透萬事，甚麼都不能隱瞞他（參二22）。20
「聰明智慧」：「聰明」指「卓見」和「洞察力」，「智慧」原意是「穩安堅定」，描寫人有主見，不會隨波逐流，任人唆擺，21此處卻與「知識」同義（12節）。
12.「美好的靈性」：優秀的才能，尤其是思想方面的優秀。22
「能圓夢」：解釋夢的意思。
「解疑惑」：善於處理難題；是不折不扣的解鈴人。23
正當伯沙撒和群臣充滿了懼怕，又無計可施之時，王的母親前來解圍，向王推薦了但以理。
她指出但以理有超人的透視和才能，可以解決任何難題；故此，牆上所寫的文字不會難倒他。值得注意的是太后雖然萬分推崇但以理的才幹，卻隻字不提他曾兩次為尼布甲尼撒解夢之事（第二章和第四章）；這又是面子的問題在作祟。
伯沙撒立刻召見但以理，首先重複太后所提出的有關但以理的超人才能（祇是他把第11節的「聖神」的「聖」字刪去，參14節），然後再述他所應許過的獎賞，希望但以理能為他解說牆上的文字（伯沙撒也是隻字不提但以理本是尼布甲尼撒時代的哲士領袖）。
為甚麼伯沙撒自己沒有想起但以理呢？第一，伯沙撒可能早已知道但以理擅長於解夢，祇是不想找他幫忙，故意忘記但以理的存在，因但以理所說的預言都是凶多吉少，不是伯沙撒想聽的。24第二，伯沙撒自己沒有主動找但以理，因為但以理已年紀老邁（八十歲了），處於半退休狀態，不再屬於巴比倫哲士的一分子；故此，伯沙撒一時記不起他來。第三，從伯沙撒見但以理時所說的第一句話：「你是被擄之猶太人中的但以理麼」，反映出伯沙撒的偏見，若不是到了最後關頭，仍沒有出路，他也實在不想借助於一個外籍人。無可否認，他偏向於倚靠自己的哲士，多過倚賴擄回來的外籍人。
18 不少學者贊同此看法，Montgomery, 257; Young（122）指出約瑟夫也持此論點。
19 Towner（69）列出六個理由證明他是伯沙撒的母親；Baldwin,121－122; Young, 122; Hartman, 184; 其實，以色列皇帝的母親擁有很大權力（參王上十五13；王下十13，廿四12；耶十三18），彷如清朝的慈禧太后；有關以色列太后的資料，可參Roland de Vaux, Ancient Israel（McGraw－Hill, 1965）, V.I., 115－117; 韓承良，聖經中的制度和習俗（思高，1982），91.
20 TWOT, 560, 可參考Youngblood一篇近作，R.F. Youngblood, "Qohelet's Dark House" JETS 29： 397－410.
21 James L. Crenshaw, Old Testament Wisdom（SCM, 1981）, 16－21.
22 TWOT, 836; 作者建議第20節的「靈也剛愎」也是指思想的頑梗。
23 「疑惑」原指「繩子的結」，比喻不能解決的困難；有關這詞與當時的人如何用繩玩弄法術，可參Montgomery, 259.
24 Lacocque, 97; 他甚至認為出埃及記一章的新王並非不認識約瑟，乃是"刻意"不想去認識約瑟。
（四）但以理為伯沙撒解釋牆上的字（五17－28）
17但以理在王面前回答說、你的贈品可以歸你自己‧你的賞賜可以歸給別人‧我卻要為王讀這文字、把講解告訴王。
18王阿、至高的 神曾將國位、大權、榮耀、威嚴、賜與你父尼布甲尼撒‧
19因 神所賜他的大權、各方各國各族的人、都在他面前戰兢恐懼、他可以隨意生殺、隨意升降‧
20但他心高氣傲、靈也剛愎、甚至行事狂傲、就被革去王位、奪去榮耀‧
21他被趕出離開世人、他的心變如獸心、與野驢同居、吃草如牛、身被天露滴濕、等他知道至高的 神在人的國中掌權、憑自己的意旨立人治國。
22伯沙撒阿、你是他的兒子、〔或作孫子〕你雖知道這一切、你心仍不自卑、
23竟向天上的主自高、使人將他殿中的器皿拿到你面前、你和大臣皇后妃嬪用這器皿飲酒‧你又讚美那不能看、不能聽、無知無識金銀銅鐵木石所造的神、卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息、管理你一切行動的 神‧
24因此從 神那裡顯出指頭來、寫這文字。
25所寫的文字是彌尼、彌尼、提客勒、烏法珥新‧
26講解是這樣‧彌尼、就是 神已經數算你國的年日到此完畢‧
27提客勒、就是你被稱在天平裡顯出你的虧欠‧
28毘勒斯、〔與烏法珥新同義〕就是你的國分裂、歸與瑪代人和波斯人。
17.「你的贈品可以歸你自己」：但以理講解牆上的文字，不是為了要得獎賞；縱然沒有獎賞，他都要講解，這是他的責任（王下五15－16）。25亞伯拉罕也曾拒收所多瑪王的贈品（創十四23）。
18.「國位、大權、榮耀、威嚴」：「大權」指治國的權柄，「榮耀、威嚴」乃是治國成績輝煌所帶來的光榮和人的敬重。
19.「他可以隨意生殺，隨意升降」：但以理指出尼布甲尼撒擁有莫大的權柄，也暗示伯沙撒的權勢雖然遠遠不及尼布甲尼撒，但為何還會這樣狂妄高傲。尼布甲尼撒所操的生殺大權乃是源於 神，而真正隨意升降人類的亦只有 神自己（四17）。故此，大權如尼布甲尼撒也不可以在 神面前狂傲自誇。
20.「心高氣傲，靈也剛愎」：這是尼布甲尼撒最基本的問題；他驕傲頑梗，不可一世，甚至要凌駕 神。
21.「與野驢同居」：是第四章所沒有提到的。本節記載了尼布甲尼撒受刑罰的慘痛經驗，反映出世界真正的統治者乃是 神；越是高傲的人，祂對付得越是厲害。
22.「你心仍不自卑」：沒有謙卑你的心；近代心理學家鼓吹人不可自卑，有時矯枉過正，叫人不知不覺失去了謙卑的美德。26自卑的心不可有，謙卑的心卻不可無；一個人表現狂傲，可能因為他有極大的自卑感。
23.「竟向天上的主自高」：伯沙撒不僅沒有在 神面前謙卑，反而高抬自己，向 神發出挑戰，故意褻瀆聖殿的器皿，又讚美假神與 神作對。他實在愚蠢，毫無智慧。
「手中有你氣息」：回應創世記二章七節「 神將生氣吹在人的鼻孔裡」；人的生命源於 神，也為祂所掌管，因受造之物的生命自然由造物主掌握。27
25.「彌尼、彌尼、提客勒、烏法珥新」：這有不同的解釋。第一，它們是三種重量的單位或貨幣的名稱，28「彌尼」相等於「彌那」（結四十五12），29「提客勒」是希伯來文的「捨客勒」、「法珥新」（「烏」是亞蘭文的連接詞）卻指半個「彌尼」；「彌尼」代表尼布甲尼撒、「提客勒」是伯沙撒，而「法珥新」即是瑪代波斯，這二國加起來相等於尼布甲尼撒。這理論在二十世紀初期頗為流行。30第二，「彌尼、提客勒、法珥新」是不同重量單位的名稱，代表三個皇帝：尼布甲尼撒、拿波尼度和伯沙撒，31或是尼布甲尼撒、尼布甲尼撒的兒子以未米羅達（王下廿五27）和伯沙撒，32也有學者認為「彌尼、彌尼、提客勒、法珥新」代表五個皇帝，因「法珥新」是複數，預表兩個皇帝。這五個皇帝就是在尼布甲尼撒死後統治巴比倫的五王。33第三，「彌尼、提客勒、法珥新」的確是三種重量單位或貨幣的名稱，只不過但以理卻把它們當作動詞去解釋；34這一來，「彌尼」即是「被數算」，35「提客勒」是「被量稱」，「法珥新」是「被分裂」。36第三種解法最合理。
本段是但以理一篇偉大的講章。37他首先叫伯沙撒回想尼布甲尼撒的經驗，後者雖然偉大，滿有權柄，卻因驕傲而被 神刑罰，活得像野獸一樣，直至他悔改復元後，才明白到世間真正的掌權者乃是 神。
但以理旋即一針見血地指出伯沙撒的問題；他既然洞悉祖父因驕傲而受罰的慘痛經歷，應引以為鑒，不該重蹈覆轍。可惜，伯沙撒未學到謙卑的功課，（本章稱伯沙撒為尼布甲尼撒的「兒子」，強調他們關係密切，應可以受到警惕）反而比尼布甲尼撒更加妄自尊大，直接敵對 神，罪不可赦，必遭刑罰。「驕傲」是尼布甲尼撒和伯沙撒共有的問題；而伯沙撒更犯了妄用聖殿器皿、拜假神、不把榮耀歸給 神的罪行。
牆上的文字清楚宣告：伯沙撒國度的年日已被數算，而且日子已滿，伯沙撒已被放在天秤上量稱，顯出太多虧欠，故他的國要被粉碎，為瑪代和波斯人瓜分。
但以理在第四章曾給尼布甲尼撒進諫，這裡卻直接宣告 神的審判，沒有勸伯沙撒悔改，因為伯沙撒罪大惡極，刑罰立刻要來到。
本段的但以理大而無畏指斥伯沙撒，就像以前的先知（如亞摩司、耶利米）向君王宣告審判的信息。
25 但以理並沒有像太后一樣先向王請安，反映出他不滿王褻瀆 神，用聖殿的器皿飲酒；在第六章，但以理與大利烏王談話，卻先請安說：「願王萬歲」（21節）。但以理兩次和尼布甲尼撒說話，也沒有先問安（二27，四19），但第四章卻先稱王為「我主啊」，比較第二章客氣得多。
26 C.M. Narramore, Encyclopaedia of Psychological Problems（Zondervan, 1966）, 129－131.
27 筆者一位友人，年僅三十多歲，最近忽然中風，半邊身體癱瘓，不能動彈；病發前他身體健康，沒有患過高血壓和心臟病，到現在醫生仍找不出他中風的原因。他的經歷讓筆者再一次體會：人的生命在 神手中，一點也不能自誇。
28 參Prince所撰寫的博士論文；J.D. Prince, Mene Mene Tekel Upharsin（Johns Hopkins, 1893）.
29 一「彌尼」等於六十「提客勒」；有關25節應是一個抑是兩個「彌尼」參O. Eissfeldt "Die Menetakel Inscrift und ihre Bedentung" ZAW 63： 105－114.
30 有關反駁這理論的理由，參Young, 126; Leupold, 236.
31 D.N. Freedman, "Prayer of Nabonidus," 32.
32 Louis Ginsberg, 24－26.
33 E.G. Kraeling, "The Handwriting on the wall" JBL 63： 11－18.
34 這種用動詞解釋名詞的方法，死海古卷的註釋也有採用；M. Delor, 131.
35 先知雖曾指出一個國家在天秤裡"稱"過後發現有虧欠，則會被"分裂"；但把國家"數算"，卻祇有在啟示文學才出現；S.B. Frost, Old Testament Apocalyptic（London, 1952）, 186.
36 「被分裂」peres可解"毀壞"，這是猶太拉比（Saadia, Rashi, Ibn Ezra）的解釋；參J. Steinmann, 96. 28節的「毘勒斯」是「法珥新」的複數。
37 King, 148.
（五）伯沙撒提升但以理（五29－31）
29伯沙撒下令、人就把紫袍給但以理穿上、把金煉給他戴在頸項上、又傳令使他在國中位列第三。
30當夜迦勒底王伯沙撒被殺‧
31瑪代人大利烏、年六十二歲、取了迦勒底國。
30.「當夜迦勒底王伯沙撒被殺」：「迦勒底」指巴比倫人，伯沙撒被殺應驗了但以理的預言，巴比倫國隨著滅亡。
31.「瑪代人大利烏」：即是波斯王古列。38
本段記載伯沙撒履行他的諾言賞賜但以理，雖然但以理事先表示他不在乎這些獎賞，祇想解釋牆上的文字。奇怪的是本段並無提及伯沙撒聽了但以理那番話後的反應，因此，他是否相信但以理的預告、承認自己得罪了 神，則不得而知。可能是時間太急促，他還來不及消化但以理的說話，巴比倫城已被攻陷。
希臘的作家告訴我們，瑪代波斯的聯軍把幼發拉底河改道，沿著河床而上，乘巴比倫人狂歡飲宴之時突擊，奪取了巴比倫。這與但以理第五章吻合。
巴比倫的記錄告訴我們，當時是主前五三九年十月十二日。39
38 古列王曾詳細記下他攻陷巴比倫城的過程；ANET, 315－316.
39 米勒德，778.
總結
Ⅰ 學者指出本章的記載，準確地把所發生的事記錄下來。40
無疑，本章主要描寫伯沙撒的狂妄，褻瀆 神聖殿的器皿，導致 神的刑罰。 神刑罰伯沙撒，反映出祂掌管一切，包括君王的「氣息與行動」（23節）。對於被擄的猶太人來說，這又是一個安慰的信息；他們所事奉的 神不但在耶路撒冷作王，也在普天下作王，統管全世界，連伯沙撒也在祂的掌管之下。
Ⅱ 伯沙撒基本的問題是「驕傲」，不把創造萬物的 神放在眼內。今天不少基督徒也落在相同的景況裡；我們倡建了一種新的「神死了」的運動，雖然口中歌頌讚美神，心目中卻沒有神，也沒有真心相信和承認我們是在神的掌管之中。對於我們來說，神是名存實亡。我們事業稍有成就，就自以為了不起，覺得信仰無關重要，可有可無。我們自負，忘記了自己祇不過是受造之物，而我們所擁有的一切都本於造物主。我們高抬自己，雖然口中不敢承認，但在心裡已視自己為生命的主宰。我們覺得沒有依靠神的必要，因靠自己能勝過一切。難怪有時神要施行管教的手，使我們回轉，知道自己在神面前並沒有甚麼可誇。「心中驕傲」是我們最大的通病，也是神最不喜悅的。41甚麼是「驕傲」呢？以賽亞給它下了一個適切的定義：就是「不尊崇耶和華」（賽二11）。真正謙卑的人衷心接受 神的主權，承認祂的偉大和崇高。
Ⅲ 伯沙撒驕傲的表現，就是妄用聖殿的器皿；他這樣做是因為他藐視 神，以為祂在巴比倫沒有任何權力，可以任由他羞辱。他妄用器皿，褻瀆了 神。
我們有時忘記了對 神應有的尊重，落入這種微妙的褻瀆行為（太廿一13）；特別對聖餐（林前十一27－29），和教會的生活與崇拜（林前十一17－18，十21－24；徒五1－5），42我們忽略了應持有的尊重。
Ⅳ 伯沙撒妄用聖殿的器皿與「酒」有關；他因酒醉失性，下令拿出聖殿的器皿盛酒，這是他平常不敢做的。43
聖經警告我們，醉酒可以造成許多悲劇，例如挪亞（創九20－27）、羅得（創十九30－38）、便哈達（王上20章）、亞哈隨魯王（斯一10－11）。箴言書的作者也屢次指出醉酒的害處。（箴廿一17，廿三19－21，卅一4－7）
Ⅴ 本章與第二和第四章相連。第二章的尼布甲尼撒做了一個夢，需要人為他解釋，但巴比倫的哲士都束手無策，後來透過亞略推薦但以理，才獲得夢的解釋。本章中伯沙撒找人講解牆上的文字，哲士們又是無法可施，後來透過太后舉薦但以理，才揭示這些文字的含意。
本章與第四章的內容更接近。第四章記載尼布甲尼撒做了一個夢，哲士們不能提供任何解釋，直至但以理出現，將夢的內容解明。尼布甲尼撒的夢與伯沙撒所見的文字內容性質相同，都是審判的信息；受審判的原因也相同，都是因驕傲與不承認 神的權能。但是，他們的結局卻截然不同。
尼布甲尼撒受審判後得著智慧，對掌管宇宙的 神有深一層的認識，也重掌王權。伯沙撒卻不然，他受了審判後就滅亡。前者經歷到審判與恩典，後者卻祇嘗到刑罰的苦杯。不但他自己受刑罰，巴比倫國也受到審判，國家滅亡了。
無論如何，第二、第四、第五章都有相同的主題： 神才是人間真正的統治者；祂可以廢王立王（二21），祂在人國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰（四17，五21）、祂手中掌握了人的氣息，管理人一切的行動（五23）。故此，人在 神面前「不可自高，反要懼怕」。（羅十一20）。而那些敬拜 神的人可以釋懷，因為無論環境如何， 神仍坐在寶座上掌管一切。
Ⅵ 神當日數算巴比倫的日子，提醒我們也要學習數算自己的日子，好叫我們得著一顆智慧的心（詩九十12；弗五15－17）。44
40 R.P. Dougherty, Nabonidus and Belshazzar（Yale, 1929）, 199－200; Porteou&s, 76.
41 基督教強調不可驕傲，要存心謙卑，其他宗教都沒有這樣強調；IBD, 1265，奧古斯丁、亞奎那、米爾敦都稱「驕傲」為人類最基本的罪惡，「成功」可以成為我們最大的試探；參H.T. Armending, A Word to the Wise（Tyndale, 1980）, 105－112.
42 華勒斯，104.
43 雖然伯沙撒酒後失性，做出愚蠢的事，但我們沒有證據說他「飲酒放縱肉體的情慾，極度荒淫」（丁立介，182），或視他為「好色之徒」（何慕義，64）。有關醉酒的害處，可參Criswell, 36－39.
44 翟輔民，44.
── 唐佑之《天道聖經註釋──但以理》